依据上题中孔子的格言格言|句子|语录|名人名言

时间: 2019-10-22

高考百日冲刺誓师大会演讲稿

  高考百日冲刺誓师大会演讲稿
  
老师们、同学们:
  
  自从上次我们举行高考200日誓师大会以来,到今天,已经100天过去了。在过去的100天中,在座的同学们努力加强学习常规,不断调整学习状态,结合自身特点优化学习方法,大部分同学的学习动力不断增强,学习热情日益高涨,学习效率不断提高,学习成绩都有不同程度的进步。
  
  上学期,我们参加了市统考,文理科语数外总分270分以上人数,我们学校大大超过同类学校。高三(5)的王月同学名列全校第一。全省美术统考,86名同学达到了省专业最低控制线。刚才,我们对部分成绩优秀的同学进行了表彰,三位优秀同学交流了学习心得体会,袁老师代表班主任和任课老师向同学们表达了我们的殷切期望。希望受表彰的同学以此为新的起点,进一步明确目标,再接再厉,顽强拼搏,争取在高考中更上一层楼;其他同学,以受表彰的同学为榜样,树立信心,鼓足干劲,形成你追我赶,争先创优的学习态势。
  
  在离高考还有100天,一模考试还有16天的今天,我们高三年级师生在此隆重举行高考百日誓师大会。在离高考还有100天的时间里,我们到底应该做些什么?
  
  一、进一步明确100天的重要意义
  
  100天,将改变我们一生的人生走向。你现在是个学生,通过100天的努力以后,你将成为一名在大学里继续深造的大学生,从此,生活为你打开了更加宽阔、光明的美好前景。
  
  100天,将改变我们家庭的发展方向。我们大多数家庭都在农村,父母亲也都是在农村上莫打滚爬的农民,劳动条件坚苦,收入低,生活艰辛。通过你100天的奋斗,你将步入一个全新的生活环境,实现父母们的梦想。
  
  100天,将使自己发生质的飞跃。你自己的身价也将大幅度升值。通过100天的磨练,你的成为一名名副其实的大学生以后,你自身的知识水平、学历层次、思想境界、眼界见识等等都会大幅度的提高,你不仅成为家庭的骄傲,而且成为国家和社会的栋梁,你不在是一颗无人知道的小草,你将成为许多人关注的重要人物,你自身的含金量将大大提升。
  
  所以,100天,对与我们每位同学来说至关重要,我们要紧紧抓住生命中最重要的100天!
  
  二、精心制定好100天的学习计划
  
  “凡事预则立,不预则废。精心制定好100天的学习计划,是实现100天奋斗目标的前提。
  
  100天,我们可以做很多事情,如果每天每门学科做一道题,100天就可以做100道题;如果每天提高一分,100天就可以提高100分。
  
  首先,我们对100天中的重大考试做一个梳理。本学期,各种考试紧锣密鼓,环环相扣:
  
  3月16、17、18日,苏南四大市模拟考试(17天);
  
  3月19、20日,学业水平测试补考(19天);
  
  3月21日,省15所公办大专单招考试(21天);
  
  4月初,全省体育专业考试;
  
  5月5日,苏南四市第二次模拟考试;
  
  5月底,学校三模测试;
  
  6月7、8、9日,高考。
  
  现在,各门学科还处在一轮复习之中。由于一模考试提前,一轮复习剩余时间不多,要在有限的时间中最大限度地提高学习效率,就需要结合自己的实际情况制定具体的计划、目标。要求是:
  
  1、要突出重点:何谓重点?不同的人有不同的重点。具体讲,五门学科中,语数外是重点;选测科目中,没有达到B级的科目是重点;语数外中,数学是重点;一门学科中,相对比较薄弱的部分是重点;在平时练习中失分较多的部分是重点。每一位同学要自己查找重点,针对重点制定复习和训练计划,在一模考试中有较大的突破。
  
  2、要有条不紊:在制定计划时,主要以两次模拟考试和一次高考为准,不要被其他考试和练习打乱阵脚。
  
  3、要有适当的期望值:关注什么,就吸引什么;期望能够带来学习的动力。每门学科在每次考试中都要有适当的期望分数,先定总分,然后再分解到各门学科,对于成绩比较好的科目,要有较高的期望,对与重点学科要有高于原来水平的期望值。
  
  三、一步一个脚印地走好100天中的每一天
  
  首先,良好的精神状态是取得胜利的根本保证。《孙子兵法》云:无邀正正之旗,无击堂堂之阵。这是因为,两军相遇勇者胜。高考的竞争,在很大程度上是精神面貌和心理素质的较量。因此,我们要做到一下两个方面:
  
  人人树立“天生我材,我必成功的坚定信念。世界上没有天才,但是有人才。而每个人通过学习,都可以成为人才。孔子把人分为四个层次:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又次也;困而不学,民斯为下矣。我们不是“生而知之者,但是,我们可以和孔子一样,成为“学而知之者和“困而学之者,千万不要做“困而不学者。因为,没有出路而有不要学习的人,注定是不会有出息的,按照孔子的话讲,叫“其知可及也,其愚不可及。
  
  不同层次的高校,可以培养不同层次的人才。每个同学根据自己的实际情况,确定你能够冲刺的高校。语数外总分在260分以上的同学,要向本二以上的高校冲刺;总分在230分以上的同学,要向本三目标努力;其他同学,要努力考上一所公办或者民办专科院校。美术生,180分以上的同学,冲刺公办本科,170分以上的同学,冲刺本三,其他同学,冲刺公办或者民办专科院校。不管是本科还是专科,不管是公办的还是民办的,适合你的学校是最好的学校。即使你考上了一所民办本科或者是专科学校,但是,假如你在这所学校里能发挥你的特长,并能学到一技之长,甚至还能成为这所学校里的佼佼者、领头羊,那么,你照样有着广阔的发展前途。所以,我们要求在座所有的同学在这100天时间里,及早确定自己所要报考的大学,以此作为你为之努力奋斗的目标。相信通过你的努力,你的愿望一定能够实现!人人要有“愈挫愈奋、再接再厉的顽强意志。坚定的信念和坚强的意志是我们战胜困难、走向成功的基石。2011年是辛亥革命100周年纪念。伟大的民主主义革命的先行者孙中山先生,发动多次武装斗争,遭到了一次又一次的失败,但是,他毫不气馁。写下“吾志所向,一往无前,愈挫愈奋,再接再励的千古名言。
  
  2008届高三有一位女同学,家庭条件和很差,可以说是家徒四壁,一贫如洗。但是,面对困境,这位同学没有怨天尤人,也没有自暴自弃,在自家的墙壁上,用粉笔写了两句话:明天会更好!永不言弃!每天激励自己。最终,这位同学以优异的成绩考上徐州师范大学。
  
  在这一百天中,我们要经历一模、二模、三模等几次大规模的统考,在这些考试中我们肯定会遇到难题,我们的成绩也许会有较大的波动,或者还会遭遇到失败。但是,我们不论遇到怎么样的挫折和困难,我们都要坚守理想,坚定必胜的信念,始终保持一种昂扬的斗志,以顽强的毅力换取我们的成功!越临近高考,遇到的困难也会越大,也越要求我们坚持。“艰难困苦,玉汝于成,坚持到底,就是胜利!
  
  其次,合理安排每天的学习任务。认真刻苦、持之以恒的学习态度是取得成功的关键。在这一百天中,我们的学习任务会越来越重,各种试卷、作业练习接踵而来,考试接连不断。我们惟有争分夺秒,惜时如金,统筹兼顾,合理安排,才能应对我们繁重的学习任务。这里提三点要求:
  
  1、薄弱科目要重点抓。在这次考试中,有的同学两门选测没有达到B级;而有的同学选测虽然是B级,但是三门总分不够;还有的同学其他学科都比较好,就是数学或者外语比较差。每位同学都要根据这次考试,分析自己的实际情况,然后有针对性的制定复习计划,开展提优补差工作。
  
  2、做到劳逸结合,有张有弛。每天的课堂学习时间是提高我们学习成绩的主战场。我们要充分利用好每天的课堂学习时间。上课要专心听讲,有重点地做好笔记,积极开动脑筋,争先恐后地回答老师的提问,努力提高课堂的学习效率。同时,还要充分利用好课外时间。早上准时进教室早早读。早早读和早读课读语文和外语。中午12:0012:30,在教室休息。早锻炼、课间操、眼保健操要保质保量按时完成,要全员参与。晚餐以后到夜自修开始之间这段时间寄宿生抓紧时间安排自己的生活。第一节晚自修一律做数学,第二、三节根据各自的需要自主安排作业。第三节晚自修结束以后的半个小时,所有同学一律进行夜读,不允许做作业,更不允许趁机讲话、开小差。夜读结束以后,迅速径直进入宿舍,做好休息的准备。熄灯以后,全部要在床上休息,不允许讲话、吃东西,更不允许在盥洗间洗衣服、刷牙洗脸。只有这样进行合理的时间管理,才能使我们每天的学生和生活形成规律,从而提高我们的学习效率。
  
  3、要认真对待每一道题、每一次考试。我们要把平时做的每道题都当作高考题那样来做,要把平时每次考试都当作高考那样来考。做到规范解题、细致运算、书写端正、过程完整。
  
  第三,采用高效的学习方法。“工欲善其事,必先利其器。在这一百天中,学习方法对于提高我们的学习成绩非常重要。方法得当,事半功倍;方法失当,事倍功半,甚至劳而无功。实践中行之有效的常用的学习方法有:
  
  1、围绕考点。考试说明列出的高考考点是高考出卷的依据,也是老师开展复习教学、学生复习迎考的依据。围绕考点复习,可以提高复习的针对性和有校性。
  
  2、限时训练。每次做作业之前,根据作业量,给自己规定解题时间,在规定的时间内完成规定的学习任务,这样,可以提高单位时间中的学习效率。
  
  3、错题重做。找出在以往作业和考试中做错的题目进行重做,以巩固自己的薄弱点。
  
  4、查找问题。围绕考点和学习内容,查找和发现问题,带着问题学习,带着问题走向老师。
  
  5、归纳整理。各地考试试题上相同类型的题目要归类,试卷要编号。
  
  此外,构知识结构、狠抓基础知识、落实学习常规也是提高成绩的有效方法。
  
  第四,营造团结和谐的人际关系。团结和谐的人际关系是每个人的福气。越是临近高考,我们越是要建立一种和谐师生关系和团结友爱的同学关系。人际关系协调和谐,能够使我们心情舒畅地学习,发挥出大脑的最佳效益。人际关系紧张,经常生闷气,或者用过多的时间放在处理与他人的关系上,必然要影响学习的。有薄弱科目的同学,要能够得到老师的有效指导,要抓住一切时机向老师请教。
  
  第五、做好各项常规工作。越到接近高考,我们的越要把常规工作做得更好。任何成绩的取得离不开严明的纪律作保证。教室、宿舍、包干区的清卫工作、课间活动、早读夜读、自习午休、就餐就寝等方面都要走在全校各年级的前列。把这些平凡的工作做到极致,就是伟大。决不允许哪位同学有违反校纪校规的行为和不文明行为的发生。营造一个安定、安全、有序、健康的学习环境是我们全体师生的共同责任,也是每位同学应尽的义务。我相信,只要大家共同努力,我们是一定能够做到的。
  
  最后,用一句话与大家共勉:在最后一百天中,我们要抓住每一天,上好每一课,做好每一题,提升每一分,成就每一人!

  1. 高考百日冲刺誓师大会班主任发言稿
  2. 2012高考百日冲刺誓师大会演讲稿
  3. 2012高三百日誓师大会发言稿
  4. 高考百日誓师大会校长讲话稿
  5. 高考百日誓师大会发言稿
  6. 高三百日誓师大会演讲稿
  7. 高三百日誓师大会学生发言稿
  8. 高三百日誓师大会校长讲话稿
  9. 高考百日誓师大会学生发言稿
  10. 2011届高考白日誓师大会发言稿
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孔子格言大全
[导语]不患人之不己知,患不知人也。
工欲善其事,必先利其器。

不患人之不己知,患不知人也。

工欲善其事,必先利其器。

君子开阔荡,小人长戚戚。

敏而勤学,不耻下问。

全军可夺帅也,匹夫不行夺志也。

岁寒,然后知松柏之后凋也。 —— 孔子名句

学而不思则罔,思而不学则殆。

学而不厌,诲人不倦。

益者三友:友直、友谅、友多闻。

见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

道之以德,齐之以礼,有耻且格。 —— 孔子语录

子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

子贡问曰:"孔文子何故谓之文也 "子曰:"敏而勤学,不耻下问,是以谓之文也."

子曰:"温故而知新,可觉得师矣."

父在观其志,父没观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣

子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 " —— 孔子语录

少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。

少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得

岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子

小不忍则乱大谋

己所不欲,勿施于人 —— 孔子名

“僵持正道原则,纵然对国君有所触犯,也不能放弃正道原则;臣子事君,着实不是为了给君干事,而只是在国君之下干事,是为国为民干事,归根结底则是为了行仁义,帮助国君奉行仁政;看待任何人都不要有厌倦之心,一致以真诚相待,本身言行起主要遵守并僵持道义;发明君子就加以推荐,发明小人就使他阔别国君;去掉你的险恶之心,而真诚的依据礼义与国君相处。干事必要灵巧,谨言慎行,凭证礼义涵养本身,而且使全国趋于礼义。这样,纵然在千里之外,也会象兄弟一样。假如只说不做,可能举动不灵巧,又不依据礼义待人,纵然是住在对学生怕也行不通。”

知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。

一箪食、一瓢饮,在陋巷,人不堪忧,回也不改其乐,贤哉回也

人能宏道,非道宏人

学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? —— 孔子名言

巧舌令色,鲜矣仁!

智者乐水、仁者乐山;智者动、仁者静;智者乐、仁者寿。

学而不思则罔,思而不学则怠。

岁寒,然后知松柏之后雕也。

我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 —— 孔子名句

默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?

人之生也直,罔之生也幸而免。

质胜文则野,文胜质则史。温文尔雅,然后君子。

怙恃在,不远游,游必有方。"

不迁怒,不贰过 —— 孔子名言

吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与伴侣交而不信乎?传不习乎?

三人行,必有我师焉:择其善者而行之,其不善者而改之

益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,和睦柔,友便辟佞,损矣。

吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。

士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也 。 —— 孔子名句

发奋忘食,乐以忘忧、不知老之将至…。

饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在个中矣。不义而富且贵,于我如浮云。

贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧。回也不改其乐。

富与贵,是人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,是人之所恶也;

不以其道,得之不去也。 —— 孔子名句

富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不行求,从吾所好。

见利思义,见危授命。

可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不行夺也。

志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。

君于疾没世而名不称焉。 —— 孔子名句

夫达也者,质直而好义。察言而观色,虑以下人。

君子易事而难说(悦),说(悦)之不以道,不说(悦)也。

君子之仕也,行其义也。

子谓于产。有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。

  其余和【

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程颐的名言
想要为自己谋得私利,必定伤害别人的利益,所以会招来很多的怨恨。
  
  积学于已,以待用也。
  
  无人欲即皆天理。
  
  热极生风,穷极思变。
  
  人无忠信,不可立世。
  
  事之当革,若畏惧而不为,则失时为害。
  
  顺理则裕,从欲惟危。
  
  为政之道,以顺民心为本。
  
  学者必求师,从师不可不谨也。
  
  一念之欲不能制,而祸流于浪涛天。
  
  懈意一生,便是自弃自暴。
  
  外物之味,久则可厌,读书之味,愈久愈深。
  
  进学不诚则学杂,处事不诚则事败,自谋不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。
  
  天地生一世人,自足了一世事。但恨人不能尽用天下之才,此其不能大治。
  
  独处而静思者非难,居广而应天下者为难。
  
  不可巧言令色,曲从苟合,以求人之与己也。
  
  不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨。
  
  学者须要自信,既自信,怎生夺亦不得。
  
  凡为人言者,理胜则事明,气盛则招拂。
  
  学贵信,信在诚。诚则信矣,信则诚矣。
  
  学者必求师,从师不可不谨也。
  
  言语须是含蓄而有余意。
  
  人无忠信,不可立于世。
  
  古之教人,无一物不使之诚心。
  
  言不贵文,贵于当而已,当则文。
  
  太强必折,太张必缺。
  
  为政之道,以顺民心为本。
  
  去不仁则仁存。(名人名言
  
  要使内心平静,不受来自外部事物的干扰,就应该虽接触事物,却不执著、留恋于任何事物。
  
  学者须知识仁,仁者浑然与物同体,义、礼、知、信皆仁也。
  
  大抵尽仁道,即是圣人。
  
  吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”
  
  用“说话谨慎”来修养他的德行,用“饮食有节”来修养他的身体。
  
  易,是变化的意思,随时随地变化来顺从大道的要求。
  
  凡是解读经典与别人有所不同,没什么害处。但是关键的地方不能不一样。
  
  圣人的话,如果说远就像是在天上,如果说近就像是在地上。
  
  做学问的人要先学会怀疑。
  
  一草一木都有它的道理。
  
  学问来源于思考。
  
  学者求学一定要务求实际,不要过早靠近名利才对。
  
  滋润养育自身一定要用诚敬,求学的目的就在于获得知识和学问。
  
  做官容易失去人的理想和抱负。
  
  即使是天下的公事,如果用私心去办理,就是私事了。
  
  人有欲望就会失去刚强,如果刚强就不会屈服于欲望。
  
  做学问的人不可以不通达人情世故。
  
  人有意识地为公,其实就是私心。
  
  因情绪激动去赴死很容易,无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。
  
  世间的事情虽然很多,但都是人与人之间的事。
  
  天下的事情,不是前进就是后退,没有固定的规律。
  
  人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。
  
  圣人的道理,平坦得就像大路一样,学者苦于不能得其人门的要领。
  
  如果不明事理,那么动就不知道往哪里去;如果不动,那么即使明白事理也没有用处。
  
  凡是事物都有本和末,本末是一体的,不可以把本末分开为两段。
  
  一个“中”字最难理解,必须是默默的理解,靠心来领悟。
  
  良知良能,都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能,不是依赖人力所能达到的。
  
  本性就是天理。天下的理,推究其根源,没有不是善的。
  
  评价圣人的本质没有什么差别,但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。
  
  天和人是一体的,相互之间没有什么分别。
  
  心志使气发动的情况十之有九,气使心志动摇的十之有一。
  
  心有主见,就能不被外物所牵动。
  
  孟子的行善和养气的学说,都是前世的圣人们所没有阐发过的。
  
  君子教育学生是有次序的,先从小的、近的事情和道理教导他们,然后再从大的、远的事情和道理教导他们。
  
  圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。
  
  凡能在日常生活中学得人情世事,就是获得了人生最高真谛。
  
  从经典中探求其理的目的在于实践和应用。
  
  研究学问的人要务求实际,不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名,那么大的原则已经失去了。
  
  君子为人处世,如果事情对义没有什么伤害,顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处,就不能顺从。
  
  君子做事依据天理而行,所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役,所以会有很多的忧愁、悲伤。
  
  不偏不倚叫做中,守中不变叫做庸。
  
  君子求学问为了自己增长知识,小人求学为了迎合别人的爱好。
  
  每个人都各自有自己的长处,如果能避开短处而选择人的长处,都可以任用。
  
  做学问的方法没有什么窍门,知道错误,赶紧改正错误罢了。
  
  身体里面还有个真身就当他是心。
  
  孔子的言语句句是出自自然,孟子的话句句是出自事实。
  
  人的心本来是空虚的,应对万物而不留痕迹。
  
  人心的发动,是用语言来表达的。
  
  君子莫进于学,莫止于画,莫病于自足,莫罪于自弃。
  
  教人末见意趣,必不乐学。
  
  学者须要会疑。
  
  久物之味,久则可厌;读书之味,愈久愈深。
  
  了解了它就一定喜欢它,喜欢它就要追求它,追求它就一定要得到它。
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康熙的名言
人生于世,无论老少,虽一时一刻不可不存敬畏之心。
  
  凡人孰能无过?但人有过,多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者,大人居多也。
  
  凡人于无事之时,常如有事而防范其未然,则自然事不生。若有事之时,却如无事,以定其虑,则其事亦自然消失矣。
  
  立定脚跟,战胜私欲。
  
  志之所趋,无远弗届;志之所向,无坚不入。
  
  遇有疑难事,但据理直行,得失俱可无愧。
  
  读书以明理为要。
  
  人心虚则所学进,盈则所学退。
  
  为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺,诸凡学问皆以此存心可也。
  
  人以改过为贵,能改过者,无论所犯事大小,皆不当罪也。
  
  大凡能自任过者,大人居多也。
  
  凡爱人爱物,皆爱也。
  
  凡有利于人者则为之,凡不利于人者则去之。事无大小,心自无穷。
  
  古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之则必渐大。
  
  凡天下事不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。
  
  人君以天下之耳目为耳目,以天下之心思为心思,何患闻天下不广?
  
  吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。
  
  喜庆之辰,易心平气和,语言吉祥。
  
  人之有生必有死,如朱子之言;天地循环之理,如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道,何足惧乎?朕之生也,并无灵异;几其长也,亦无非常。
  
  天下未有过不去之事,忍耐一时便觉无事。
  
  天下事千变万化,其端无穷。故世之苦读书者,往往遇事有执泥处,而经历事故多者,又每逢是圆融而无定见,此皆一偏之见。朕则谓当读书时,须要体认世务,而应事时,又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。
  
  凡人与无事之时,常如有事,而防范于未然,则自然事不生。若有事之时却如无事,以定其虑,则其事亦自然消灭矣。古人云:心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。
  
  一事不谨,即贻四海之忧;一念不懂,即贻百年之患。
  
  国家用人,当以德为本,才艺为末。
  
  为学之功,不在日用之外,检身则谨言慎行,居家则事亲敬长,穷理则读书讲义。用一日之力,便有一日之效。
  
  朱子云:“读书之法,当循序而有常,致一而不懈,从容乎句读、文义之间,而体验乎操存、践履之实。然后心静理明,渐见意味。不然则虽广求博取,日诵五车,亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书,本欲存诸心、体诸身,而求实得于己也,如不然,将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。
  
  《荀子》云:“身劳而心安者为之,利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之,过差何由而生。
  
  人于好恶之心,难得其正。我所喜之人,惟见其善,而不见其恶;若所恶之人,惟见其恶,而不见其善。是故《大学》有云:“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。”诚至言也。
  
  人生凡事故有定数,然而其中以人力夺天工者有之。
  
  夫一言可以得人心,而一言可以失人心也。
  
  凡人持身处世,惟当以恕存心。见人有得意事,便可生欢喜心;见人有失意事,便当生怜悯心。
  
  人果专心于一艺一技,则心不外驰,于身有益。
  
  凡人尽孝道,欲得父母之欢心者,不在衣食之奉养也。惟持善心,行台道理,以慰父母而得其欢心,斯可谓真孝者也。
  
  《易》云:“日新之谓盛德。”学者一日必进一步,方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志,勇猛精迸而又贞常永固毫不退转,则凡技艺焉有不成者哉?
  
  读书以明理为要,理明则中心有主,而是非邪正自判也。
  
  尔等凡居家,在外,惟宜洁净。人平日洁净,则清气著身;若近污秽,则为浊气所染,而清明之气渐为所蒙敝也。
  
  凡看书不为书所愚,始善。
  
  为人上者,用人虽宜信,然也不可急信。在下者,常视上意所向,而巧以投之,一有偏好,则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能,尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。
  
  己不知,焉能断人是非?
  
  凡事暂时易,久则难。
  
  人之一生,虽云命定,然而命由心造,福自己求。
  
  若夫为官者俭,则可以养廉。居官居乡,只缘不俭,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隶欲多,交游欲广,不贪何从给之与?
  
  至于人生衣食财禄皆有定数,若俭约不贪,则可以养福,亦可以致寿。
  
  一夫不耕或受之饥,一妇不蚕或受之寒,是勤可以免饥寒也。
  
  训曰:民生本务在勤,勤则不匮。
  
  朕为帝王,何等物不可用?然而朕之衣食毫无过费。3.所以然者,特为天地所生有限之才,而惜之也。
  
  训曰:世之财物,天地所生,以养人者有限,人若节用,自可有余;奢用则顷刻尽耳,何处得增益耶?
  
  故世之苦读书者,往往遇事有执泥处,而经历事故多者,又每逐事图融而无定见,此皆一偏之见。
  
  庭训格言:道理之载于典籍者,一定而有限,而天下事千变万化,其端无穷。
  
  凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,读书时便宜留心体会,此可以为我法,此可以为我戒,久久贯通,则事至物来,随感即应,而不待思索矣。
  
  遇有疑难事,但据理直行,得失俱可无愧。
  
  训曰:读书以明理为要。理既明则中心有主,而是非邪正自判矣。
  
  故朕理天下事五十余年,无甚差忒者,亦看书之益也。
  
  诚以天下事繁,日有万机,为君者一身处九重之内,所知岂能尽乎?时常看书,知古人事,庶可以寡过。
  
  训曰:吾自幼好看书,今虽年高,万机之暇,犹手不释卷。
  
  虽然,书不贵多而贵精,学必由博而守约,过能精而约之,以贯其多,与博合其大,而极于无余,会其全而备于有用,圣贤之道,岂外是哉?(名人名言
  
  学者诚即事而求之,则可以通三才,而兼备于万事万物之理矣。
  
  书之在天下,《五经》而下,若传若史,诸子百家,上而天,下而地,中而人与物,固无一事之不具,亦无一理之不该。
  
  世之读书者,生乎百世之后,而欲知百世之前;处于一室之间,而欲悉天下之理,非书曷以致之?
  
  由一理之微,可以包六合之大;由一日之近,可以尽千古之远。
  
  古人云:“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。
  
  若有事之时,却如无事,以定其虑,则其事亦自然消灭矣。
  
  凡人于无事之时,常如有事,而防范其未然,则自然事不生。
  
  我等平日凡事能敬畏于长上,则不得罪于朋侪,则不召过,且于养身亦大有益。
  
  盖敬以存心,则心体湛然居中,即如主人在家,自能整饬家务,此古所谓“敬以直内”也。
  
  慎重者,敬也。当无事时,敬以自持;而有事时,即敬以应事,务必谨终如始慎,修思荣习而安焉,自无废事。
  
  凡天下事,不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。
  
  训曰:圣贤之书所载,皆天地、古今、万事、万物之理,能因书以知理,则理有实用。
  
  为学之功有三等焉。汲汲然者,上也;悠悠然者,次也:懵懵然者,又其次也。
  
  所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育,八岁时就入小学,十五岁时入大学,目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方,防止他被物质欲望所诱惑,开启他的聪明才智,保持他的忠诚、有信,使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人,他追求真理的思想,也是永远不息,有如不知自己的年纪已进4入老年。所以,凡是有志于圣人学问的人,他们选择认为是好的就坚持不懈,约束自己使言行都符合礼教,恭顺有序,勤恳不懈,中间没有一丝一毫轻视和疏忽,才能每天都不断地进步。
  
  故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。
  
  即理事务、对诸大臣,总以实心相待,不务虚名。
  
  朕自幼登极,凡礼坛庙、礼神佛,必以诚敬存心。
  
  志向的发展,无论多远,没有达不到的;志之所向,无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道,那么,他将以义理作为根本,使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看,一个人的志向以德为依据,以仁为依托,又有良好的学术修养,自然不会失却其先后、轻重的次序,使主要的和次要的都能照应到,内的、外的都能得到陶冶,还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界,就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。
  
  现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了,岂不知古人持斋是和守戒连在一起的,两者相辅相成,缺一不可。
  
  人只有一心,心动兴致起,会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否,只在一刹那间。如果一个念头不正确,很快就被发现了,并且及时纠正它,自然不至于离正道很远。
  
  凡人处世,惟当常寻欢喜。欢喜处自有一番吉样景象。盖喜则动善念,怒则动恶念。是故古语云“人生一善念,善虽未为,而吉神已随之,人生一恶念,恶虽未为,而凶神已随之。”此诚至理也夫!
  
  惟持善心,行合道理。
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80句老子名言

1、“道常无为而无不为”(世上的真理是:无所作为却能大有可为)——君主神秘莫测,看似无所作为,却暗中操纵,做成一切。

2、“贵以贱为本,高以下为基”(置身低贱才能变得高贵,深入下层才能高高在上)——朱元璋之流最懂得利用人民,深入下层。

3、“反者道之动,弱者道之用”(朝相反方向变化,是道的运动。事物的柔弱之处正是道发挥作用的地方)——这是老子总结出的宇宙间最根本的规律,中国智慧是反者、弱者的智慧。

4、“大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形”(最方正的东西,反而没有棱角;最贵重的器物,总是最后制成;最大的声音,恰恰是没有什么声音;最大的形象,看来反而无形)——老子最懂得辩证地看事物,“大象无形”,使得中国思想有时陷入神秘主义。

5、“道生一,一生二,二生三,三生万物”(道产生宇宙原始混沌物质,宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面,阴阳对立的两个方面产生新生的第三者,新生的第三者产生千差万别的事物)——爱因斯坦说,中国人没有遵循逻辑推理和实验方法,但一切都做出来了。的确,中国人“猜”出了许多东西,只是缺乏进一步的探索与论证。

6、“知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱”——此话意即:知道雄大的一面,但自己谨守雌弱的一面;知道光彩的一面,但自己安于暗昧的一面;知道荣耀的一面,但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚,太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华”——人治社会,注定了人际关系复杂,注定了修身处世学问深厚。

8、“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”——人治社会一切无保障,为了保护自己,不为天下先,可以理解;但在现代文明社会,中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希,则我者贵,是以圣人被褐怀玉”——老子此话的意思是,了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此,圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉,有货不能为人所识。的确,老子提出以柔克刚、无为而治,很少有人能理解,尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者暴政过后的与民休息政策的依据。

10、“挫其锐,解其纷,和其光,同其尘”——意即挫掉锐气,超脱纠纷,含敛光耀,混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

11、“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福”——中国人有点小聪明,于是统治者竭尽心智折腾老百姓,何知摒弃个人智能,发挥法治、市场的作用?

12、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之”——意思是,要统治人民,就先用言辞表达对人民的谦虚;要领导人民,就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见,封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13、“师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”——中国乃战争之国,伏尸千里,流血成河,成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法,这是我们的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上”——中国历来兵权最重要,“枪杆子里出政权”,而不是“选票箱里出政权”。有了枪杆子,统治者则应自觉克制不滥杀,恬淡为上,因为没有法制约束。

15、“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴”——此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解,历代统治者只知扰民,只知私欲膨胀,老百姓怎么能富裕、朴素呢?

16、“为之于未有,治之于未乱”——中国人于琐事有防患于未然的本领,但于防止政治侵害、腐败,保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国,若烹小鲜”——意思是,治理大国的道理,与炸一条小鱼的道理一样贵静,不可折腾。“文革”中有人却说,天下大乱,越乱越好,怪哉。

18、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”——人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常,祸福不测。

19、“无名,天地之始(开始);有名,万物之母(根本)”——有人说,“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质,“有名”是原始的物质,大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过,中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的,几千年都没有发展。

20、“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”(天下人都知道怎样才算美,这是坏事;天下人都知道怎样才为善,这是恶事)——老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世,这是倒退的思想。

21“是以圣人处无为之事,行不言之教”(所以说,圣贤高人处事应当以无为为要领,教化人民应当以不言为准则)——无为成为绝对的准则,就不对了。人文科学新定律:现代社会既要无为(市场经济),又要有为(实行法治)。

22、“生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(生养了万物,但不居为己有;做了事情,但不恃功自傲;大功告成,但不坐享自居;正因为不居功,所以功绩不会失去)——功成身退,是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

23、“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱”(不推重有贤才的人,免得人民竞争;不看重难得的货物,也就无人偷盗;不使人看见可以引起欲的东西,民心也就不会被搅乱)——老子消除纷争的办法不是制定规则,进行引导,而是消除人们的欲望,返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治,虚其心,实其复,弱其志,强其骨,常使民无知无欲”(所以,圣人治国,要简化人民的头脑,填饱人民的肚子,削弱人民的志气,强壮人民的骨骼,永远使人民没有知识、没有欲望)——这种愚民的理论在孔子庄子韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为,则无不治”(按无为的原则办事,没有不成功的)——君无为,臣民有为,所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊!

26、“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗”(天地不重视仁义,听任万物自生自灭;圣人不重视仁义,听任百姓自生自灭)——现代社会是,既要尊重人民的自由权利,又要维护人民的利益,建立社会保障制度,而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私”(所以说,圣人不为天下先,反而能占先;将生命置之度外,反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗?反而能成就其私欲)——以后为先,伪装成无私,老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说,中国人与西方人处事,一对一,对方肯定不是我们的对手。

28、“居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时”(居住要善于择地,心灵要深沉如渊,交友要表现出仁善,语言要令人信服,施政要无为而治,办事要沿用窍门,行为要待机而动)——中国的学问皆是谋略学。

29、“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨”(缤纷的彩色,使人眼花缭乱;动听的音乐,使人沉溺迷惑;丰美的食物,使人口伤厌食;驰骋打猎,使人心发狂;稀缺的财货,使人行为不轨)——老子要求摒弃文明,返璞归真,同时也是走向浑沌无知。

30、“宠辱若惊,…贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下”(受宠若惊,受辱若惊,…只有将自己身体看得贵于天下的人,才可以担当治理天下的重任;只有爱自身胜过爱天下的人,才可以托付于天下给他)——爱惜自身,不烦忧劳作,无为而治,才能托付天下。无为也反映了南方楚国小农经济的轻松自在。

31、“古之善为士者,微妙玄通,深不可识”(古代思想境界高的人,微妙、幽玄而通达,深邃到无人可以琢摩)——高深莫测,在中国是褒义词,在西方却是贬义词。

32、“知常曰明。不知常,妄作,凶”(知道规律,叫作明智。不知道规律,轻取妄动,其结果必凶)——所谓“常”,就是“道”,就是欲取先予,欲张反敛,以反达正等谋略,老子深为谙之。

33、“太上,下知有之,其次亲而誉之,其次畏之,其次侮之”(最高明的统治,百姓仅仅知道有它的存在;第二等高明的统治,百姓喜欢和歌颂它;稍差的统治,百姓畏惧它;最差的统治,百姓咒骂它)——这里的意思是,最高明的统治,是道家的无为而治,第二等的,是儒家的教化、礼治,稍差和最差的,是法家之暴政。可惜的是,历代统治者用得最多的是法家之术,其次是儒家之术,最少的是道家之术。

34、“大道废,有仁义;智慧出,有大伪”(人间真理被废弃,才会出现仁义道德;民智得以开启,罪恶也就产生了)——仁义道德是乱世的产物,罪恶是智慧的产物,这种说法虽然有道理,但现代文明之世也还是需要道德、智慧,只不过需要的是自主的道德、人性的道德,是大的治国智慧,而不是封建的道德,小的阴谋诡计的智慧。

35、“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有”(抛弃圣明和智慧,对人民有百利而无一害;抛弃仁义道德,人民自然的感情才能回归;抛弃技巧机关和物质利益,盗贼才能绝迹)——人民昏昏噩噩,统治者愚民愚己,中国所以落后。

36、“见素抱朴,少私寡欲”(表现出单纯,执着于朴素,减少私心,去除欲望)——中国人对“私”、“欲”斩尽杀绝,西方人对“私”、“欲”正确引导,建立起市场经济。

37、“绝学无忧”(不读书,则没有忧愁)——老子主张“不学”,“不智”,以便忘却忧愁,顺从世道。

38、“我独异于人”(只有我,不肯与世人相同)——像老子这样有个性的中国人何其少也!

39、“不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长”(不只是用自己的眼睛看,所以明察秋毫;不自以为是,所以是非昭彰;不自我夸耀,所以功勋不没;不自高自大,所以成为民众之长)——这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

40、“希言自然”(少说话是合乎自然的)——孔子也说:“天何言哉!”“君子讷于言而敏于行”。因为在中国,因言治罪,说话闯祸,是自古以来的通例。

41、“人法地,地法天,天法道,道法自然”(人以地为法则,地以天为法则,天以道为法则,道以自然而然为法则)——中国人以顺应自然为最高法则,西方人以战胜自然为最高法则,两者可以互补。

42、“善行无辙迹,善言无瑕谪”(善于走路,不留痕迹;善于言谈,无可指谪)——神出鬼没,滴水不漏,中国人的大智慧。

43、“天下神器,不可为也。为者败之,执者失之”(天下是神秘的,不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱,越是执着把持,就越会失去)——为而败,执而失,这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。

44、“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还;师之所处,荆棘生焉;大军过后,必有凶年”(以人间正道辅佐君主的人,不以军队逞强于天下。用兵会很快产生恶果;军队所到之处,荆棘丛生;大战过后,必有荒年)——中国的战争异常残酷,完全是为了政治上的夺权,所以对经济、环境肆意地破坏,对人民的生命财产肆意地杀掠。

45、“善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老”(只要很好地达到了目的就算了,不要以兵来逞强。达道了目的不要自高自大,达到了目的不要自我夸耀,达到了目的不要骄傲,达到了目的而要认为这是迫不得已,达到了目的不要逞强。事物壮大了,必然走向衰亡)——老子看到了物壮则老,物极必反的道理,所以,主张果而勿强,可现实中几个军阀能做到?

46、“胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣”(胜利了,不要自以为了不起。自以为了不起,是以杀人为快乐。以杀人为快乐的人,不可以得志于天下)——中国的现实问题是,乐杀人者,如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强”(了解别人的人有智慧,了解自己的人有洞察力;战胜别人的人有力量,战胜自己的人才是强者)——有自知之明的统治者太少了,所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下,败局已定。

48、“将欲翕(合上)之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”(将要收起它,必须暂且张开它;将要削弱它,必须暂且增强它;将要废弃它,必须暂且兴起它;将要剥夺它,必须暂且给出它)——以柔克刚,欲取反予,这是典型的中国智慧。一方面表现了我们的聪明,另一方面又表现了国民的狡诈。

49、“柔弱胜刚强”(柔弱能战胜刚强)——柔术、柔道虽传之日本,但根在中国。中国人具有以柔克刚的智慧。

50、“国之利器,不可以示人”(一国之武器及祭器,不可以随便拿出来给人看)——现代经营管理,也要有保密意识。所以,利器不应当只是古代的祭器等。

51、“道可道,非常道;名可名,非常名”——意思是,可以说出的道理,不是永恒的道理;可以叫出的名称,不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传,是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

52、“知足不辱,知止不殆”,“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”——现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神,倘若象小农社会“小富即安”,满足于“三分地,一头牛,老婆孩子热炕头”,进取精神没了,那么民族的前景也就堪忧了。

53、“金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道”“良贾深藏若虚,君子盛德容貌若愚”——在人治社会,人权、个人财产权皆不受保护,灾祸不期而至,所以,智者劝戒世人韬光养晦,功成身退。

54、“夫唯不争,故天下莫能与之争”——它一方面表现了国人的不竞争心理,另一方面不争小利而得大便宜,表现了国人的狡猾谋略。

55、“玄之又玄,众妙之门”——中国的学问多是“玄学”,不是科学。

56、“甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆”(过于爱惜反而招致更大的破坏,财宝藏多了反而会有巨大的损失。知足则不会遭到羞辱,知道适可而止则不会遇到危险)——中国人从祸福中体验到知足知止,却不知道以制度法治保护自己的生命财产安全。

57、“大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷”(最圆满的好似有缺憾,但它的作用不会败坏;最充实的好似空虚,但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲,最灵巧的好似有些笨拙,最善辩的好似口齿木讷)——中华民族是最懂辩证法的民族。

58、“天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊”(天下清明,则把战马用作施肥种田;天下动乱,则盘马弯弓,流血郊原)——中国治乱循环,没有人想到“天下有道”中的问题。

59、“不出户,知天下;不窥牖,见天道”(不出门户,能知天下大事;不窥视窗外,能知天理人心)“是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”(所以,圣人不必亲身经历就知道事情的始终,不必亲眼去看就明白发生了什么,不必亲自去做就能让事情成功)——文人总爱故弄玄虚,神秘其事。其实,老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

60、“为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为”(从事学问,知识要天天增加;致力于提高境界,知识要天天减少。减少了再减少,最后达到无为,虽然无为,但一切事情又自然而然地成功)——西方人是为学,探讨大自然,所以知识天天增加;中国人是为道,提高“境界”、“修养”,所以知识天天减少。少之又少(损之又损),所以落后。

61、“圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之”(圣人没有他固执的想法,以百姓的想法作为他的想法。百姓的想法善的,我认为它善;百姓的想法不善的,我也认为它善)——老子主张听凭百姓,放任陋俗,混同善恶,与世浮沉,这与政治上有可取之处,但于文明的发展、社会的进步毫无益处。

62、“圣人在天下,翕翕为天下浑其心,圣人皆孩之”(圣人在天下,使天下百姓的心思浑浑沌沌,圣人应使他们像无知无欲的婴儿)——现代文明是让人民聪明起来,使人民懂得行使和维护自己的权利,懂得并遵守文明规范,懂得约束统治者。而中国文明正相反。

63、“塞其兑,闭其门,终生不勤”(阻塞知识的巢穴,关上知识的大门,终生不生疾病)——无知是专制统治的基础。

64、“知者不言,言者不知”(真懂的人不乱说,乱说的人不是真懂)——中国人总是把知识说得玄之又玄,神乎其神。其实,知识就是人的理性、人的生活。

65、“以正治国,以奇用兵,以无事取天下”(以正确的无为的方法治国,以出奇制胜的方法用兵,以无所事事来取得天下)——(旧)中国的政治是,以无为、不杀骗取天下,然后以暴力治国。

66、“抗兵相加,哀者胜矣”(两军对垒时,悲愤的一方获胜)——以气势、意志、心战、同仇敌忾的教育、政治思想工作获胜,而不是唯兵器获胜。

67、“夫惟无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉”(由于世人的无知,所以他们不了解我。了解我的人太少了,能效法我的人更难遇到。因此圣人往往是穿着粗衣,却怀揣着美玉)——中国的圣人是神秘莫测、穷困潦倒的。

68、“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治”(人民陷于饥荒,是由于衣租食税的人太多,因而陷于饥荒;人民难以统治,是由于统治者巧取强为,因而难以统治)——老子强烈地反对剥削压迫,向往公平、太平之世,可是又拿不出具体的办法,只有平均主义、蒙昧主义一途。这种浪漫主义传统延续了几千年。

69、“兵强则灭,木强则折”(军队逞强,就会覆灭;木头逞强,就会摧折)老子深刻认识到强弱的辩证法。可惜的是,统治者不会听他的。(旧)中国的军队、官府从来是逞强欺民的,只有老百姓倒是不逞强,避强就弱,表现了老百姓的善良、憨厚兼懦弱。

70、“小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙”(国小人希,即使有各种器具,也不使用;使人民不轻易冒险,不向远方迁移)“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来”(各小国之间踮脚可望,鸡鸣狗叫的声音互相听得见,人民直到老死,也互不往来)——小农经济必然自我封闭,自给自足,守土重迁,没有商品交换,没有技术、信息交流,人民老死不相往来。这是中国五千年社会的写照。

71、“慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过”(结束时象开始时那样谨慎,于是就不会把事情搞坏。因此,圣人的欲望就是没有欲望,不看重贵特的物品;圣人的学问就是不学,以补救众人的过错)——“不欲”、“不学”与现代文明、市场经济是背道而驰的。

72、“非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多”(不是要让人民明白,而是要使人民愚昧。人民之所以难治,就在于他们的智慧太多)——所有的专制统治者都害怕人民有知识,有智慧,所以,焚书坑儒,批判知识分子的事何其多。

73、“欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害”(要统治人民,必先用言辞对人民表示谦虚;要领导人民,必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以,圣人统治人民于上,人民并不感到有压力;领导人民于前,人民并不认为有障碍)——此统治策略是以“上民”、“处前”的不平等为前提的。一切都是骗局。

74、“善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之力”(一个好的士兵并不一味逞武,善于作战的人并不表现出他的愤怒,会打仗取胜的人并不跟敌人周旋,善于用人的人对人态度谦虚,这叫做不与人争的德行,这叫做利用他人之力)——“用人之力”是中国谋略的核心,也是中国武术的窍门。

75、“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”(我不愿采取攻势而情愿采取守势,我不愿前进一寸而情愿后退一尺)——中国的谋略是后发制人,在原子弹发明之前,它比西方的先发制人更加厉害。

76、“天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有”(天下的禁令越多,人民越是贫穷;民间的武器越多,国家越陷入昏乱;人们的技术越巧,奇特的物品越多;法令越分明,强盗反而越多)——中国文明是反技术、反法治的文明。

77、“正复为奇,善者为妖”(正常随时可能变为反常,善良随时可能变为妖孽)——老子善于辩证地看问题,他认为好可能变成坏,善可能变成恶,所以,用不着死守是非善恶。

78、“直而不肆,光而不耀”(正直但不莽撞放肆,光辉但不耀眼刺人)——老子一方面提倡韬光养晦,另一方面提出光而不耀,说明他还是有“发光”之心、世俗之欲的。

79、“治人事天,莫若啬”(统治人,事奉天,没有比吝啬更好的)“为无为,事无事,味无味”(把无为当作为,把无事当作事,把无味当作味)——吝啬、节俭、轻松、少为、淡然、无事,也是小农社会的表现。

80、“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细”(做天下的难事,一定要从做易事开始;做天下的大事,一定要从做小事开始)——从易处、细处着手,一步一个脚印,这既是脚踏实地做事的方法,也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。

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康熙名言名句

1、人君以天下之耳目为耳目,以天下之心思为心思,何患闻天下不广?

2、凡看书不为书所愚,始善。

3、凡人持身处世,惟当以恕存心。见人有得意事,便可生欢喜心;见人有失意事,便当生怜悯心。

4、凡天下事不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。

5、朱子云:“读书之法,当循序而有常,致一而不懈,从容乎句读、文义之间,而体验乎操存、践履之实。然后心静理明,渐见意味。不然则虽广求博取,日诵五车,亦奚益于学哉?”此言乃读书之至要也。人之读书,本欲存诸心、体诸身,而求实得于己也,如不然,将书泛然读之何用?凡读书人皆宜奉此以为训也。

6、诚以天下事繁,日有万机,为君者一身处九重之内,所知岂能尽乎?时常看书,知古人事,庶可以寡过。

7、天下未有过不去之事,忍耐一时便觉无事。

8、古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之则必渐大。

9、遇有疑难事,但据理直行,得失俱可无愧。

10、大凡能自任过者,大人居多也。

11、古人云:“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。

12、所以古人在孩童蒙昧无知时就开始进行教育,八岁时就入小学,十五岁时入大学,目的是为了端正他禀性、习气中已有偏差的地方,防止他被物质欲望所诱惑,开启他的聪明才智,保持他的忠诚、有信,使他能时时处处不丧失这些品德。即使像孔子这样的圣人,他追求真理的思想,也是永远不息,有如不知自己的年纪已进4入老年。所以,凡是有志于圣人学问的人,他们选择认为是好的就坚持不懈,约束自己使言行都符合礼教,恭顺有序,勤恳不懈,中间没有一丝一毫轻视和疏忽,才能每天都不断地进步。

13、凡人与无事之时,常如有事,而防范于未然,则自然事不生。若有事之时却如无事,以定其虑,则其事亦自然消灭矣。古人云:心欲小而胆欲大。遇事当如此处之。

14、朕自幼登极,凡礼坛庙、礼神佛,必以诚敬存心。

15、人心虚则所学进,盈则所学退。

16、遇有疑难事,但据理直行,得失俱可无愧。

17、即理事务、对诸大臣,总以实心相待,不务虚名。

18、古人云:“心欲小而胆欲大。”遇事当如此处之。

19、庭训格言:道理之载于典籍者,一定而有限,而天下事千变万化,其端无穷。

20、训曰:民生本务在勤,勤则不匮。

21、凡人孰能无过?但人有过,多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰“此朕之误也。”惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者,大人居多也。

22、一事不谨,即贻四海之忧;一念不懂,即贻百年之患。

23、训曰:读书以明理为要。理既明则中心有主,而是非邪正自判矣。

24、凡人尽孝道,欲得父母之欢心者,不在衣食之奉养也。惟持善心,行台道理,以慰父母而得其欢心,斯可谓真孝者也。

25、夫一言可以得人心,而一言可以失人心也。

26、盖敬以存心,则心体湛然居中,即如主人在家,自能整饬家务,此古所谓“敬以直内”也。

27、人以改过为贵,能改过者,无论所犯事大小,皆不当罪也。

28、《易》云:“日新之谓盛德。”学者一日必进一步,方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志,勇猛精迸而又贞常永固毫不退转,则凡技艺焉有不成者哉?

29、《荀子》云:“身劳而心安者为之,利少而义多者为之。”此二语简而要。人之一世能依此二语行之,过差何由而生。

30、志向的发展,无论多远,没有达不到的;志之所向,无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道,那么,他将以义理作为根本,使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看,一个人的志向以德为依据,以仁为依托,又有良好的学术修养,自然不会失却其先后、轻重的次序,使主要的和次要的都能照应到,内的、外的都能得到陶冶,还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界,就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。

31、训曰:圣贤之书所载,皆天地、古今、万事、万物之理,能因书以知理,则理有实用。

32、训曰:吾自幼好看书,今虽年高,万机之暇,犹手不释卷。

33、我等平日凡事能敬畏于长上,则不得罪于朋侪,则不召过,且于养身亦大有益。

34、为学之功,不在日用之外,检身则谨言慎行,居家则事亲敬长,穷理则读书讲义。用一日之力,便有一日之效。

35、训曰:世之财物,天地所生,以养人者有限,人若节用,自可有余;奢用则顷刻尽耳,何处得增益耶?

36、凡人于无事之时,常如有事,而防范其未然,则自然事不生。

37、读书以明理为要。

38、吾人凡事惟当以诚,而无务虚名。

39、凡天下事,不可轻忽,虽至微至易者,皆当以慎重处之。

40、人生于世,无论老少,虽一时一刻不可不存敬畏之心。

41、为人上者,用人虽宜信,然也不可急信。在下者,常视上意所向,而巧以投之,一有偏好,则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能,尔等曾见我偏好一艺乎?是故凡艺皆不能溺我。

42、凡事暂时易,久则难。

43、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了,岂不知古人持斋是和守戒连在一起的,两者相辅相成,缺一不可。

44、学者诚即事而求之,则可以通三才,而兼备于万事万物之理矣。

45、己不知,焉能断人是非?

46、故朕所行事,一出于真诚,无纤毫虚饰。

47、朕为帝王,何等物不可用?然而朕之衣食毫无过费。3.所以然者,特为天地所生有限之才,而惜之也。

48、慎重者,敬也。当无事时,敬以自持;而有事时,即敬以应事,务必谨终如始慎,修思荣习而安焉,自无废事。

49、一夫不耕或受之饥,一妇不蚕或受之寒,是勤可以免饥寒也。

50、国家用人,当以德为本,才艺为末。

51、凡有利于人者则为之,凡不利于人者则去之。事无大小,心自无穷。

52、由一理之微,可以包六合之大;由一日之近,可以尽千古之远。

53、凡圣贤经书,一言一事,俱有至理,读书时便宜留心体会,此可以为我法,此可以为我戒,久久贯通,则事至物来,随感即应,而不待思索矣。

54、虽然,书不贵多而贵精,学必由博而守约,过能精而约之,以贯其多,与博合其大,而极于无余,会其全而备于有用,圣贤之道,岂外是哉?

55、人于好恶之心,难得其正。我所喜之人,惟见其善,而不见其恶;若所恶之人,惟见其恶,而不见其善。是故《大学》有云:“好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。”诚至言也。

56、惟持善心,行合道理。

57、书之在天下,《五经》而下,若传若史,诸子百家,上而天,下而地,中而人与物,固无一事之不具,亦无一理之不该。

58、凡爱人爱物,皆爱也。

59、若夫为官者俭,则可以养廉。居官居乡,只缘不俭,宅舍欲美,妻妾欲奉,仆隶欲多,交游欲广,不贪何从给之与?

60、若有事之时,却如无事,以定其虑,则其事亦自然消灭矣。

61、人生凡事故有定数,然而其中以人力夺天工者有之。

62、人之有生必有死,如朱子之言;天地循环之理,如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道,何足惧乎?朕之生也,并无灵异;几其长也,亦无非常。

63、读书以明理为要,理明则中心有主,而是非邪正自判也。

64、人之一生,虽云命定,然而命由心造,福自己求。

65、故世之苦读书者,往往遇事有执泥处,而经历事故多者,又每逐事图融而无定见,此皆一偏之见。

66、世之读书者,生乎百世之后,而欲知百世之前;处于一室之间,而欲悉天下之理,非书曷以致之?

67、志之所趋,无远弗届;志之所向,无坚不入。

68、为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺,诸凡学问皆以此存心可也。

69、喜庆之辰,易心平气和,语言吉祥。

70、立定脚跟,战胜私欲。

71、至于人生衣食财禄皆有定数,若俭约不贪,则可以养福,亦可以致寿。

72、故朕理天下事五十余年,无甚差忒者,亦看书之益也。

73、凡人于无事之时,常如有事而防范其未然,则自然事不生。若有事之时,却如无事,以定其虑,则其事亦自然消失矣。

74、人只有一心,心动兴致起,会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否,只在一刹那间。如果一个念头不正确,很快就被发现了,并且及时纠正它,自然不至于离正道很远。

75、天下事千变万化,其端无穷。故世之苦读书者,往往遇事有执泥处,而经历事故多者,又每逢是圆融而无定见,此皆一偏之见。(爱情)朕则谓当读书时,须要体认世务,而应事时,又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。

76、尔等凡居家,在外,惟宜洁净。人平日洁净,则清气著身;若近污秽,则为浊气所染,而清明之气渐为所蒙敝也。

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我之所以这么聪明,是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力

  我之所以这么聪明,是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力

  文/鲍鹏山

  常有人说我的演讲很有激情,可是今天我听了前面两位嘉宾的演讲,我觉得自己被秒杀了。(全场大笑)

  尚老师、许院长他们的激情,来自对文化的热爱。文化确实是一个能够激发我们感情的崇高东西,它和知识是不一样的。一个有文化的人,你会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的,而是富有激情、情怀,对这个世界充满了爱和诗意的眼光。

  可是今天,我们从中小学到大学的教育,更多的是在教知识、技术、专业,唯独缺少文化。我们培养了很多精致的利己主义者,很多高学历的野蛮人,他们是冷冰冰的。

  有句很有名的话:知识就是力量。中国人耳熟能详,而且对它很是认同。从历史上看,1840年以后,中国面对西方的科学技术,不堪一击,于是得出一个结论:落后就要挨打。这个落后,就是指科学技术的落后。从现实上看,如果今天我们不能用知识很好地答出一份标准化试卷,可能就读不了好大学、好专业,找不到好工作,以更好地满足自己物质的欲望。

  无论从历史经验还是现实压力,我们都知道知识太重要了。但是我今天要对大家讲的是,尽管知识确实重要,但知识也有局限性。

  这根胡萝卜把他一辈子都拴死了

  首先,知识是无限的。什么叫知识?知识是对这个世界所有事实的认知。既然世界是无限的,那么知识也是无限的,可悲剧的是人生是有限的。庄子就说过:“吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆矣。世界是无限的,我们的生命是有限的,用有限的生命去追求无限世界所包含的无限知识,那我们的人生就会废掉。

  当知识不成体系时,它是无用的,只是碎片。举个例子,曾有一家报社搞国学知识竞赛,找了一批专家出了一套国学题目。题目出完后,编辑想让我审一下。我看了5分钟,对它的判断就是6个字:无趣、无聊、无用。

  比如有一道题目问:在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的?(全场笑)这是非常严肃的知识。如果你专门研究宦官,把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白,你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在此,这样的知识碎片,对你一点用处都没有。

  还有一道题目:胡萝卜是什么时候传入中国的?如果你能把它变成系统的知识进行分析研究,它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标,他只知道胡萝卜是什么时候传入中国的,这样的知识对他不仅没用,还可能产生负面影响。

  因为他知道大多数人都不知道答案,心里一阵窃喜,觉得自己是世界上最牛的人,并且他特别想让别人知道这一点。于是,他天天等着别人提问,以期收获别人的敬佩。为了等到这一天,他可能每次和朋友吃饭的时候都点胡萝卜,(全场笑)别人吃得很香,他却只等着一个问题。

  这根胡萝卜把他一辈子都拴死了。

  有不少人用琐碎的知识,把自己的人生切割成碎片

  德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》。他的结论就一句话:我之所以这么聪明,是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。

  有一次我坐出租车,司机正在收听一档知识竞赛节目。节目中,主持人放了5个音乐片断,每个片断几秒钟,随后提问:这5个音乐片断,有2个片断属于同一首歌,你们谁知道?一个小伙子抢答说他知道,并且回答正确。

  紧接着第二个问题是:其中有2首歌出自同一张音乐专辑,你知道吗?这时我紧张了,我怕他知道。他不知道,说明他还是正常人,如果他知道,他这一辈子可能就废了。但是没想到他真知道。(全场笑)这时我让司机把收音机关掉。司机吓一跳,问为什么?我说:“它在侮辱我们的智商,并且在误导我们生命的流向。

  这就叫无用的知识,生活中有太多这样无用的知识。比如,很多人关心某个明星喜欢的颜色是什么,星座是什么,结了几次婚,又离了几次婚。当一个人把精力花在这些地方时,他可能获得了知识,并且在饭桌上能与人聊天,但他会变得特别琐碎。

  我曾写过一篇文章,题目是《警惕知识》。主要观点就是,我们的生命本来就不可能占有无限的知识。更可悲的是,无聊的知识会让人生变得无聊,琐碎的知识会让人格变得琐碎,甚至猥琐。

  孔子的学生子夏早就说:“虽小道,必有可观者焉,但是“致远恐泥,是以君子不为也。即使是胡萝卜什么时候传入中国的这样的知识,你可以拿来吹吹牛,但如果你老是把认知集中在这种信息上,你的一生肯定不会有什么成就。你用琐碎的知识把人生变成了碎片,所以君子不为。

  荀子曾提出过对知识的鉴别。他说有些知识是无聊的、无用的、无趣的,这样的知识荀子有一个判断,叫“不知,无害为君子;知之,无损为小人。你知道了这样的知识,并不能够因此成为君子,你不知道这个知识也不会因此成为小人。有的知识对你的人生,一分都没加,又何必耗费精力和时间呢?

  但是在生活中,确实有不少人专心致志、兴高采烈、兴趣盎然地用琐碎的知识,把自己的人生切割成碎片。

  实际上,在知识之外有一种更重要的东西。

  《列子》里面有篇文章叫《两小儿辩日》,在座的都读过。两个小孩辩论说,太阳早晨离我们近,还是中午离我们近。两个人都有根据,说早晨近是因为早晨的太阳比中午大;说中午近是因为中午的太阳比早晨热。

  孔子活得真有压力,他几乎是那时候的“谷歌和“百度,大家有什么问题都跑去问他。两个小儿问孔子,但孔子没法判断。于是作者就借小孩的口吻讽刺孔子:“谁说你知识多?作者大概是想,只要否定孔子的知识多,那就否定了孔子的价值。

  这个思路显然是错误的。在人生知识的考场上,谁能站到最后?我今天跟大家打个赌,我可以出一套100分的知识类题目,每道都有标准答案,但我能让在座所有人都得零分。反过来,你们也可以给我出100分的知识类题目,让我一分都得不到。

  比如,复旦大学自主招生出过一道题,老师对学生提一个要求:“你现在问我一个问题,必须满足两个条件,第一是要我回答不出来,第二是你必须要有标准答案。很多人说这个题目太雷人了,可我就觉得出得很好。因为它告诉我们,在知识的考场上,没有人可以站到最后。有一个聪明的学生马上问:“老师,你知道我祖父的名字吗?(全场笑)

  我也可以按照这个思路给大家出题,不需要费劲,就能让大家都得零分。你们知道我祖父的名字吗?知道我祖母的名字吗?知道我祖父的二大爷的名字吗?在座的谁能答出来,今晚我请客。(全场笑)可见,知识可以把任何一个人打倒。

  如果要算知识的总量,我相信今天在座的人,你们的知识总量都超过孔子。比如说,我可以出计算机、物理、英语、数学之类的题目,孔子肯定答不过你们。

  但我们就比孔子的境界高吗?这就要思考另一个问题了:决定孔子境界的不是知识的总量,而是另外一种东西。孔子自己早就说过:“吾有知乎哉?无知也。我有知识吗?不,没有。苏格拉底也曾经说:“我比别人多知道的那一点,就是我知道自己是无知的。

  他们说这些不是谦虚,只不过说出了一种真相。面对世界的无限,我们短暂生命里的知识可以忽略不计。所以,我们应该允许自己的无知,也应该宽容别人的无知。

  你看我不顺眼,给我出一道数学题。我为了防备下一次再有人给我出数学题,于是我天天学数学,学了10年以后,解放日报文化讲坛大概已经到6800期了,我终于有勇气上台演讲,突然又有人说:“鲍老师,我这有一套物理题。(全场笑)你不会这样干,对不对?因为你们会宽容我的无知,我们也会宽容他人的无知,但是有种情况是不能宽容的,那是什么呢?没有良知。

  没有知识可以被宽容,没有良知不可以被宽容

  没有知识可以被宽容,没有良知不可以被宽容。我们遇到标准化的试卷,回答不好没有问题,但是涉及良知判断、是非判断、善恶美丑判断,如果出了问题,那就是大问题。

  我讲一个故事。有一位父亲发现15岁的女儿不在家,留下一封信,上面写着:

  “亲爱的爸爸妈妈,今天我和兰迪私奔了。兰迪是个很有个性的人,身上刺了各种花纹,只有42岁,并不老,对不对?我将和他住到森林里去,当然,不只是我和他两个人,兰迪还有另外几个女人,可是我并不介意。我们将会种植大麻,除了自己抽,还可以卖给朋友。我还希望我们在那个地方生很多孩子。在这个过程里,也希望医学技术可以有很大的进步,这样兰迪的艾滋病可以治好。

  父亲读到这里,已经崩溃了。然而,他发现最下面还有一句话:“未完,请看背面。

  背面是这样写的:“爸爸,那一页所说的都不是真的。真相是我在隔壁同学家里,期中考试的试卷放在抽屉里,你打开后签上字。我之所以写这封信,就是告诉你,世界上有比试卷没答好更糟糕的事情。你现在给我打电话,告诉我,我可以安全回家了。(全场大笑)

  这封信说明,一个人在知识的试卷上可以犯错,甚至不止一次犯错,一辈子犯错,我们到老了都是无知的。但是在良知问题上,可能犯一次错,我们就万劫不复了。所以,比事实判断更重要的是价值判断。事实判断,我们做不到什么都懂,但是做人要有良知,要有价值判断力,这一点还是应该尽量做到的。

  今天中国社会的一个问题,就是缺乏判断力。中国教育的一个问题,就是缺乏文化素养。比如,为了抵制日货,很多年轻人走到大街上砸同胞的车,甚至伤害同胞的身体。他们带着一腔热血,以为在爱国,但实际上却是在“碍国。

  为什么一个带着良好爱国热情的人,会去做妨碍国家、损伤中国人形象的事?他们缺少的是什么呢?良知。

  知识就是力量,但我要告诉大家,良知才是方向。我们常常说落后就要挨打,我还要告诉大家,野蛮也会招打。

  我就讲到这里,谢谢大家!(全场鼓掌)

  作者介绍:

  鲍鹏山,“百家讲坛主讲人、作家、中国孔子基金会学术委员会委员。他既守得书桌之寂寞,埋首典籍,从事中国古代文化和文学研究。又能面对追随的目光,侃侃而谈,诚挚而专业地传播中华传统文化。

  • 把精力集中在一个目标上
  • 你必须承认,一个人的精力是有限的
  • 集中精力,心无旁骛
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古文名句
古文名句

  一:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(诗经?周南?关雎)

  二:防民之口,甚于防川。(国语?周语)

  三:不鸣则已,一鸣惊人。(史记?滑稽列传)

  四:盛年不重来,一日难再晨。(东晋?陶渊明?杂诗)

  五:不知细叶谁裁出,二月春风似剪刀。(唐?贺知章?咏柳)

  六:不积跬步,无以至千里。(荀子?劝学)

  七:两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。(唐?李白?早发白帝城)

  八:朱门酒肉臭,路有冻死骨。(唐?杜甫?自京赴奉先县咏怀五百字)

  九:人无远虑,必有近忧。(论语?卫灵公)

  十:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。——刘备

  十一:朝闻道,夕死可矣。(论语?里仁)

  十二:民不畏死,奈何以死惧之。(老子)

  十三:天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。(北朝民歌?敕勒歌)

  十四:秋风吹不尽,总是玉关情。(唐?李白?子夜吴歌)

  十五:羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。(唐?王之涣?凉州词)

  十六:西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥。(唐?张志和?渔父)

  十七:吾生也有涯,而知也无涯。(庄子?养生主)

  十八:春眠不觉晓,处处闻啼鸟。(唐?孟浩然?春晓)出处:,转载请保留。

  十九:士不能够不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?——《论语》

  二十:鞠躬尽瘁,死而后已。(三国?诸葛亮?后出师表)

  二十一:管中窥豹,时见一斑。(晋书?王献之传)

  二十二:丹青不知老将至,贫贱于我如浮云。——杜甫

  二十三:穷则独善其身,达则兼济天下。(孟子?尽心上)

  二十四:操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(南朝?刘勰?文心雕龙)

  二十五:白也诗无敌,飘然思不群。(唐?杜甫?春日忆李白)

  二十六:他人有心,予忖度之。(诗经?小雅)

  二十七:尽信书,不如无书。(孟子?尽心下)

  二十八:得道多助,失道寡助。(孟子?公孙丑)(老子名言)

  二十九:高岸为谷,深谷为陵。(诗经?小雅)

  三十:所谓伊人,在水一方。(诗经?秦风?蒹葭)

  三十一:燕雀安知鸿鹄之志哉。(史记?陈涉世家)

  三十二:捐躯赴国难,视死忽如归。(三国?曹植?白马篇)

  三十三:万里赴戎机,关山度若飞。(北朝民歌?木兰诗)

  三十四:君子坦荡荡,小人长戚戚。(论语?述而)

  三十五:吴楚东南坼,乾坤日夜浮。(唐?杜甫?登岳阳楼)

  三十六:江流天地外,山色有无中。(唐?王维?汉江临泛)

  三十七:一日不见,如三秋兮。(诗经?王风?采葛)

  三十八:士为知己者死,女为悦己者容。(战国策?赵策)

  三十九:生于忧患,死于安乐。(孟子?告子下)

  四十:池塘生春草,园柳变鸣禽。(南朝?谢灵运?登池上楼)

  四十一:三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(论语?子罕)

  四十二:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。(东晋?陶渊明?归去来兮辞)

  四十三:君子之交淡如水,小人之交甘若醴。(庄子)

  四十四:晨兴理荒秽,带月荷锄归。(东晋?陶渊明?归园田居其三)

  四十五:塞翁失马,焉知非福。(淮南子?人间训)(窝心)

  四十六:持之有故,言之成理。(荀子?非十二子)

  四十七:羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。(东晋?陶渊明?归园田居其一)

  四十八:流水不腐,户枢不蠹。(吕氏春秋?尽数)

  四十九:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。——李白

  五十:黯然销魂者,惟别而已矣。(南朝?江淹?别赋)

  五十一:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子?滕文公)

  五十二:仰之弥高,钻之弥坚。(论语?子罕)

  五十三:敏而好学,不耻下问。(论语?公冶长)

  五十四:天网恢恢,疏而不漏。(老子)

  五十五:凡事预则立,不预则废。(礼记?中庸)

  五十六:两岸青山相对出,孤帆一片日边来。(唐?李白?望天门山)

  五十七:随风潜入夜,润物细无声。(唐?杜甫?春夜喜雨)

  五十八:饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。——《论语》

  五十九:大漠孤烟直,长河落日圆。(唐?王维?使至塞上)

  六十:其曲弥高,其和弥寡。(宋玉?对楚王问)

  六十一:人谁无过?过而能改,善莫大焉。(论语)

  六十二:合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。(老子)

  六十三:将欲取之,必先之。(老子)

  六十四:失之毫厘,谬以千里。(史记?太史公自序)

  六十五:贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。(后汉书?宋弘传)(甜言蜜语的句子)

  六十六:奇文共欣赏,疑义相与析。(东晋?陶渊明?移居)

  六十七:燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。(唐?李白?北风行)

  六十八:欲穷千里目,更上一层楼。(唐?王之涣?登鹳雀楼)

  六十九:绿树村边合,青山郭外斜。(唐?孟浩然?过故人庄)

  七十:野旷天低树,江清月近人。(唐?孟浩然?宿建德江)

  七十一:吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎?与兄弟姐妹交而不信乎?传不习乎?——《论语》

  七十二:疾风知劲草,板荡识诚臣。(唐太宗?赠萧禹)

  七十三:纵使晴明无雨色,入云深处亦沾衣。(唐?张旭?山中留客)

  七十四:玉不琢,不成器;人不学,不知道。(礼记?学记)

  七十五:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——《论语》

  七十六:云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。(唐?李白?清平调)

  七十七:使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。(礼记?礼运)

  七十八:人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉。(左传)

  七十九:学而时习之,不亦乐乎。(论语?学而)

  八十:笼天地于形内,挫万物于笔端。(晋?陆机?文赋)

  八十一:操千曲尔后晓声,观千剑尔后识器。——刘勰

  八十二:知己知彼,百战不殆。(孙子兵法?谋攻)

  八十三:精诚所至,金石为开。(后汉书?广陵思王荆传)

  八十四:举杯邀明月,对影成三人。(唐?李白?月下独酌)

  八十五:亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原?离骚)

  八十六:落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。(唐?王勃?滕王阁序)

  八十七:居安思危,思则有备,有备无患。(左传)

  八十八:三人行,必有我师焉:择其善而从之,其不善者而改之。(论语?述而)

  八十九:其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(论语?子路)

  九十:人而无仪,不死何为。(诗经??风?相鼠)

  九十一:春江潮水连海平,海上明月共潮生。(唐?张若虚?春江花月夜)

  九十二:竹喧归浣女,莲动下渔舟。(唐?王维?山居秋暝)

  九十三:百学须先立志。——朱熹

  九十四:清水出芙蓉,天然去雕饰。(唐?李白?论诗)

  九十五:相看两不厌,只有敬亭山。(唐?李白?独坐敬亭山)

  九十六:英雄者,胸怀大志,腹有良策,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者也。——《三国演义》

  九十七:既来之,则安之。(论语?季氏)

  九十八:前事不忘,后世之师。(战国策?赵策)

  九十九:臣心一片磁针石,不指南方不肯休。——文天祥

  一百:余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。(屈原?涉江)

  一百零一:安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。(唐?李白?梦游天姥吟留别)

  一百零二:绳锯木断,水滴石穿。(汉书?枚乘传)

  一百零三:同声相应,同气相求。(易经?乾)

  一百零四:秦时明月汉时关,万里长征人未还。(唐?王昌龄?出塞)

  一百零五:子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”——《子罕》

  一百零六:失之东隅,收之桑榆。(后汉书?冯异传)

  一百零七:战无不胜,攻无不克。(战国策?齐策)

  一百零八:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(论语?子罕)

  一百零九:锲而不舍,金石可镂。(荀子?劝学)

  一百一十:老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已。(三国?曹操?龟虽寿)

  一百一十一:感时花溅泪,恨别鸟惊心。(唐?杜甫?春望)

  一百一十二:避其锐气,击其惰归。(孙子兵法?军争)

  一百一十三:多行不义必自毙。(左传)

  一百一十四:螳螂捕蝉,黄雀在后。(吴越春秋)

  一百一十五:青青子衿,悠悠我心。(诗经?郑风?子衿)

  一百一十六:兴酣落笔摇五岳,诗成笑傲凌沧海。(唐?李白?江上吟)

  一百一十七:三山半落青山外,一水中分白鹭洲。(唐?李白?登金陵凤凰台)

  一百一十八:俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。(唐?李白?宣州谢?饯别校书叔云)

  一百一十九:工欲善其事,必先利其器。(论语?卫灵公)

  一百二十:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——《中庸》

  一百二十一:乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》

  一百二十二:司马昭之心,路人皆知。(西晋?陈寿?三国志)

  一百二十三:抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。(唐?李白?宣州谢?饯别校书叔云)

  一百二十四:茕茕孑立,形影相吊。(西晋?李密?陈情表)

  一百二十五:春风知别苦,不遣柳条青。(唐?李白?劳劳亭)

  一百二十六:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。(唐?李白?赠汪伦)

  一百二十七:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。——范仲淹

  一百二十八:忠言逆耳利于行,良药苦口利于病。(史记?留侯世家)

  一百二十九:道不拾遗,夜不闭户。(战国策?秦策)

  一百三十:久在樊笼里,复得返自然。(东晋?陶渊明?归园田居其一)

  一百三十一:城门失火,殃及池鱼。(北齐?杜弼?檄梁文)

  一百三十二:天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。——《易经》

  一百三十三:亡羊补牢,未为迟也。(战国策?楚策)

  一百三十四:手如柔荑,肤如凝脂。(诗经?卫风?硕人)

  一百三十五:疾风知劲草,岁寒见后凋。(后汉书?王霸传)

  一百三十六:思君如满月,夜夜减清辉。(唐?张九龄?赋得自君之出矣)

  一百三十七:不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。(东晋?陶渊明?五柳先生传)

  一百三十八:请君试问东流水,别意与之谁短长。(唐?李白?金陵酒肆留别)

  一百三十九:他山之石,能够攻玉。(诗经?小雅?鹤鸣)

  一百四十:非学无以广才,非志无以成学。(三国?诸葛亮?诫子书)

  一百四十一:外举不弃仇,内举不失亲。(左传)

  一百四十二:细雨鱼儿出,微风燕子斜。(唐?杜甫?水槛遣心)

  一百四十三:昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(诗经?小雅?采薇)

  一百四十四:孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。(孟子?尽心上)

  一百四十五:近乡情更怯,不敢问来人。(唐?宋之问?渡汉江)

  一百四十六:潮平两岸阔,风正一帆悬。(唐?王湾?次北固山下)

  一百四十七:采菊东篱下,悠然见南山。(东晋?陶渊明?饮酒)

  一百四十八:天时不如地利,地利不如人和。(孟子?公孙丑)

  一百四十九:当局者迷,旁观者清。(新唐书?元行冲传)

  一百五十:不愤不启,不悱不发。(论语?述而)

  一百五十一:劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。(唐?王维?送元二使安西)

  一百五十二:投我以桃,报之以李。(诗经?大雅?抑)

  一百五十三:国以民为本,民以食为天。(西晋?陈寿?三国志)

  一百五十四:辅车相依,唇亡齿寒。(左传)

  一百五十五:博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(中庸)

  一百五十六:静如处女,动如脱兔。(孙子兵法?九地)

  一百五十七:香雾云鬟湿,清辉玉臂寒。(唐?杜甫?月夜)

  一百五十八:烽火连三月,家书抵万金。(唐?杜甫?春望)

  一百五十九:民为贵,社稷次之,君为轻。(孟子?尽心上)

  一百六十:如切如磋,如琢如磨。(诗经?卫风?淇奥)

  一百六十一:本是同根生,相煎何太急。(三国?曹植?七步诗)

  一百六十二:大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。(老子)

  一百六十三:文章千古事,得失寸心知。(唐?杜甫?偶题)

  一百六十四:往者不可谏,来着犹可追。(论语?微子)

  一百六十五:欲渡黄河冰塞川,将登太行雪满山。(唐?李白?行路难)

  一百六十六:少壮不发奋,老大徒伤悲。(汉乐府?长歌行)

  一百六十七:百川东到海,何时复西归?少壮不尽力,老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》

  一百六十八:言之无文,行而不远。(左传)

  一百六十九:橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。(晏子春秋?内篇下)

  一百七十:知人者智,自知者明。(老子)

  一百七十一:言必信,行必果。(论语?子路)

  一百七十二:物以类聚,人以群分。(易经?系辞上)

  一百七十三:吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。(屈原?涉江)

  一百七十四:山不厌高,海不厌深;周公吐哺,天下归心。(三国?曹操?短歌行)

  一百七十五:皮之不存,毛将焉附。(左传)

  一百七十六:靡不有初,鲜克有终。(诗经?大雅?荡)

  一百七十七:孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。(唐?李白?送孟浩然之广陵)

  一百七十八:草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。(唐?王维?观猎)

  一百七十九:知之为知之,不知为不知,是知也。(论语?为政)

  一百八十:一年之计在于春,一日之计在于晨。(南朝?萧铎)

  一百八十一:信言不美,美言不信。(老子)

  一百八十二:会当凌绝顶,一览众山小。(唐?杜甫?望岳)

  一百八十三:我寄愁心与明月,随风直到夜郎西。(唐?李白?闻王昌龄左迁龙标,遥有此寄)

  一百八十四:好雨知时节,当春乃发生。(唐?杜甫?春夜喜雨)

  一百八十五:此地一为别,孤蓬万里征。(唐?李白?送友人)

  一百八十六:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原?离骚)

  一百八十七:满招损,谦受益。(尚书?大禹谟)

  一百八十八:飞流直下三千尺,疑是银河落九天。(唐?李白?望庐山瀑布)

  一百八十九:以铜为镜,能够正衣冠;以古为镜,能够知兴替;以人为镜,能够明得失。——《旧唐书·魏征列传》

  一百九十:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。---张载

  一百九十一:非淡泊无以明志,非宁静无以致远。(三国?诸葛亮?诫子书)

  一百九十二:智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。(史记?淮阴侯列传)

  一百九十三:老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。——唐·王勃

  一百九十四:欲加之罪,何患辞。(左传)

  一百九十五:君子忧道不忧贫。——孔丘

  一百九十六:鹬蚌相争,渔翁得利。(战国策?燕策)

  一百九十七:知之者不如好之者,好之者不如乐之者。(论语?雍也)

  一百九十八:今夜偏知春意暖,虫声新透绿窗纱。(唐?刘方平?夜月)

  一百九十九:巧笑倩兮,美目盼兮。(诗经?卫风?硕人)

  二百:不入虎穴,焉得虎子。(后汉书?班超传)

  二百零一:学而不厌,诲人不倦。(论语?述而)

  二百零二:人人好公,则天下太平;人人营私,则天下大乱。——刘鹗

  二百零三:人生有新故,贵贱不相逾。(汉?辛延年?羽林郎)

  二百零四:临渊羡鱼,不如退而结网。(淮南子?说林训)

  二百零五:运筹帷幄之中,决胜千里之外。(史记?高祖本纪)

  二百零六:天作孽,犹可违,自作孽,不可活。(尚书)

  二百零七:古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。——苏轼

  二百零八:拜迎长官心欲碎,鞭挞黎庶令人悲。(唐?高适?封丘县)

  二百零九:仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。(管子?论积贮疏)

  二百一十:仁者见仁,智者见智。(易经?系辞上)

  二百一十一:受任于败军之际,奉命于危难之间。(三国?诸葛亮?出师表)

  二百一十二:穷则独善其身,达则兼善天下。——《孟子》

  二百一十三:停杯投箸不能食,拔剑四顾心茫然。(唐?李白?行路难)

  二百一十四:非淡泊无以明志,非宁静无以致远。——诸葛亮

  二百一十五:念天地之悠悠,独怆然而涕下。(唐?陈子昂?登幽州台歌)

  二百一十六:曲则全,枉则直。(老子)

  二百一十七:相顾无相识,长歌怀采薇。(唐?王绩?野望)

  二百一十八:岁寒,然后知松柏之后凋也。(论语?子罕)

  二百一十九:天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

  二百二十:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。(三国?刘备)

  二百二十一:独学而无友,则孤陋而寡闻。(礼记?杂记)

  二百二十二:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。(唐?王维?九月九日忆山东兄弟)

  二百二十三:海上生明月,天涯共此时。(唐?张九龄?望月怀远)

  二百二十四:太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓不朽。——《左传》

  二百二十五:此夜曲中闻折柳,何人不起故园情。(唐?李白?春夜洛城闻笛)

  二百二十六:学然后知不足,教然后知困。(礼记?学记)

  二百二十七:余霞散成绮,澄江静如练。(南朝?谢??晚登三山还望京邑)

  二百二十八:知足不辱,知止不殆。(老子)

  二百二十九:举头望明月,低头思故乡。(唐?李白?静夜思)

  二百三十:射人先射马,擒贼先擒王。(唐?杜甫?前出塞)

  二百三十一:近朱者赤,近墨者黑。(东晋?傅玄?太子少傅箴)

  二百三十二:战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。(唐?高适?燕歌行)

  二百三十三:大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。(唐?李白?上李邕)

  二百三十四:读书破万卷,下笔如有神。(唐?杜甫?奉赠韦左丞二十二韵)

  二百三十五:去留无意,闲看庭前花开花落;宠辱不惊,漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》

  二百三十六:云霞出海曙,梅柳渡江春。(唐?杜审言?和晋陵陆丞早春游望)

  二百三十七:志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。(后汉书)

  二百三十八:黄河捧土尚可塞,北风雨雪恨难裁。(唐?李白?北风行)

  二百三十九:风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。(战国策?荆轲刺秦王)

  二百四十:不去庆父,鲁难未已。(左传)

  二百四十一:黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。(唐?王昌龄?从军行)

  二百四十二:以家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下。——《管子·牧民》

  二百四十三:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。(唐?李白?行路难)

  二百四十四:老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。(孟子?梁惠王下)

  二百四十五:学而不知道,与不学同;知而不能行,与不知同。——黄睎

  二百四十六:十年树木,百年树人。(管子?权修)

  二百四十七:人归落雁后,思发在花前。(隋?薛道衡?人日思归)

  二百四十八:笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(唐?杜甫?寄本十二白二十)

  二百四十九:黄钟毁弃,瓦釜雷鸣。(楚辞?卜居)

  二百五十:海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚。——林则徐

  二百五十一:青,取之于蓝,而青于蓝。(荀子?劝学)

  二百五十二:洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。(唐?王昌龄?芙蓉楼送辛渐)

  二百五十三:千里之堤,毁于蚁穴。(韩非子?喻老)

  二百五十四:众口铄金,积毁销骨。(史记?张仪列传)

  二百五十五:登山则情满于山,观海则意溢于海。(南朝?刘勰?文心雕龙)

  二百五十六:月出惊山鸟,时鸣春涧中。(唐?王维?鸟鸣涧)

  二百五十七:读书百遍,其义自见。(西晋?陈寿?三国志)

  二百五十八:从善如登,从恶如崩。(国语)

  二百五十九:一张一弛,文武之道。(礼记?杂记)

  二百六十:言者无罪,闻者足戒。(诗经?大序)

  二百六十一:若要人不知,除非己莫为。(汉?枚乘?上书谏吴王)

  二百六十二:敏捷诗千首,飘零酒一杯。(唐?杜甫?不见)

  二百六十三:桃李不言,下自成蹊。(史记?李将军传)

  二百六十四:山随平野尽,江入大荒流。(唐?李白?渡荆门送别)

  二百六十五:蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽。(南朝?王籍?入若耶溪)

  二百六十六:长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。(屈原?离骚)

  二百六十七:明月松间照,清泉石上流。(唐?王维?山居秋暝)

  二百六十八:蜀道之难,难于上青天。(唐?李白?蜀道难)

  二百六十九:晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。(唐?崔颢?黄鹤楼)

  二百七十:海内存知己,天涯若比邻。(唐?王勃?送杜少府之任蜀川)

  二百七十一:学而不思则罔,思而不学则殆。(论语?为政)

  二百七十二:仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。(唐?李白?南陵别儿童入京)

  二百七十三:山气日夕佳,飞鸟相与还。(东晋?陶渊明?饮酒)

  二百七十四:水至清则无鱼,人至察则无徒。(汉书?东方朔传)

  二百七十五:天生我材必有用,千金散尽还复来。(唐?李白?将进酒)

  二百七十六:己所不欲,勿施于人。(论语?颜渊)

  二百七十七:人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。(史记?报任少卿书)

  二百七十八:以子之矛,攻子之盾。(韩非子?难一)

  二百七十九:莫愁前路无知己,天下谁人不识君。(唐?高适?别董大)

  二百八十:行到水穷处,坐看云起时。(唐?王维?终南别业)

  二百八十一:浮云游子意,落日故人情。(唐?李白?送友人)

  二百八十二:人有不为也,而后能够有为。(孟子?离娄下)

  二百八十三:知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。(诗经?王风?黍离)

  二百八十四:志不强者智不达,言不信者行不果。——墨翟

  二百八十五:尺有所短,寸有所长。(楚辞?卜居)

  二百八十六:是可忍,孰不可忍。(论语?八佾)

  二百八十七:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。(唐?李白?将进酒)

  二百八十八:祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。(老子)

  二百八十九:宁为玉碎,不为瓦全。(北齐书?元景安传)

  二百九十:句有可削,足见其疏;字不得减,乃知其密。(南朝?刘勰?文心雕龙)

  二百九十一:有志者,事竟成。(后汉书?耿?传)

  二百九十二:苟余心之端直兮,虽僻远其何伤?(屈原?涉江)

  二百九十三:刑天舞干戚,猛志固常在。(东晋?陶渊明?读山海经)

  二百九十四:柴门闻狗吠,风雪夜归人。(唐?刘长卿?逢雪宿芙蓉山主人)

  二百九十五:大道之行,天下为公。(礼记?礼运)

  二百九十六:高山仰止,景行行止。(诗经?小雅?车辖)

  二百九十七:盛名之下,其实难副。(后汉书?黄琼传)

  二百九十八:项庄舞剑,意在沛公。(史记?项羽本纪)

  二百九十九:举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。(屈原?渔父)

  三百:露从今夜白,月是故乡明。(唐?杜甫?月夜忆舍弟)

  三百零一:少小离家老大回,乡音未改鬓毛衰。(唐?贺知章?回乡偶书)


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千古名句
千古名句

  一:赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞。

  二:两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。—杜甫

  三:飞流直下三千尺,疑是银河落九天。—李白

  四:正是江南好风景,落花时节又逢君。—杜甫《江南逢李龟年》

  五:千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始得金。—刘禹锡《浪淘沙》

  六:只在此山中,云深不知处。—贾岛《寻隐者不遇》

  七:孤舟簑笠翁,独钓寒江雪。—柳宗元《江雪》

  八:十年寒窗无人问,一举成名天下知。—高明

  九:一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。—杜牧《过华清宫》

  十:古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。—李白《将进酒》

  十一:欲穷千里目,更上一层楼。—王之涣《登鹳雀楼》

  十二:两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。—李白《白帝城》

  十三:长江后浪推前浪,一代新人换旧人。

  十四:燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。—李白

  十五:登山则情满于山,观海则意溢于海。—刘勰

  十六:落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。—王勃

  十七:春风又绿江南岸,明月何时照我还。—王安石《泊船瓜州》

  十八:抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。—李白

  十九:天有不测风云,人有旦夕祸福。出处:,转载请保留。

  二十:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。—《三国志》

  二十一:野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,

  二十二:及时当勉励,岁月不待人。—陶渊明

  二十三:念天地之悠悠,独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》

  二十四:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。

  二十五:宁为百夫长,胜作一书生。—杨炯《从军行》

  二十六:少年不识愁味道,为赋新词强说愁。—辛弃疾《丑奴儿》

  二十七:千里马常有,而伯乐不常有。—《马说》

  二十八:千山鸟飞绝,万径人踪灭。

  二十九:欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。—苏轼《湖上初晴》(海明威)

  三十:只要功夫深,铁杵磨成针。

  三十一:竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。—苏轼《春江晚景》

  三十二:欲把西湖比西子,淡妆浓抹总相宜。—苏轼《湖上初晴》

  三十三:泰山不让土壤,故能成其大。

  三十四:一夫当关,万夫莫开。—李白《蜀道难》

  三十五:同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。—白居易《琵琶行》

  三十六:鸟宿池边树,僧敲月下门。—贾岛《题李凝幽居》

  三十七:只在此山中,云深不知处。—贾岛《寻隐者不遇》

  三十八:力览前贤国与家,成由节俭败由奢。—李商隐《咏史》

  三十九:慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。

  四十:独学而无友,则孤陋而寡闻。—《礼记》

  四十一:几处早莺争暖树,谁家新燕啄新泥。—白居易

  四十二:十年寒窗无人问,一举成名天下知。—高明

  四十三:出淤泥而不染,濯清莲而不妖。—陶渊明

  四十四:立刻相逢无纸笔,凭君传语报平安。—岑参《逢人京使》

  四十五:不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层—王安石《登飞来峰》

  四十六:读书之乐乐如何,绿满窗前草不除。—翁森《四时读书乐》(文雅的网名)

  四十七:星垂平野阔,月涌大江流。—杜甫《旅夜书怀》

  四十八:羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。—王之涣《凉州词》

  四十九:绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。—宋祁《玉楼春》

  五十:黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。赵师秀《约客》

  五十一:静坐常思已过,闲谈莫论人非。—《增广贤文》

  五十二:将士谋而不在勇,兵在精而不在多。

  五十三:小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。—杨万里《小池》

  五十四:时穷节乃见,一一垂丹青。—文天祥

  五十五:丈夫志四海,万里犹比邻。—曹植《赠白马王彪》

  五十六:东边日出西边雨,道是无晴却有晴。—刘禹锡《竹枝词》

  五十七:物是人非事事休,欲语泪先流。—李清照

  五十八:达亦不足贵,穷亦不足悲。—李白《答王十二寒夜独酌有杯》

  五十九:以前沧海难为水,除且巫山不是云。—元稹《离思》

  六十:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。—李白《行路难》

  六十一:出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。—杜甫《蜀相》

  六十二:夕阳无限好,只是近黄昏。—李商隐《乐游原》

  六十三:路遥知马力,日久见人心。

  六十四:锁在深闺人未知。

  六十五:老骥伏枥,志在千里。烈士墓年,壮心不已。—曹操《龟虽寿》

  六十六:两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。—杜甫(励志故事)

  六十七:独学而无友,则孤陋而寡闻。—《礼记》

  六十八:千里马常有,而伯乐不常有。—《马说》

  六十九:目不能两识而明,耳不能两听而聪。—《旬子》

  七十:出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。

  七十一:蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。—王籍《入若耶溪》

  七十二:江碧鸟逾白,山青花欲燃。—杜甫《绝句二首》

  七十三:踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。

  七十四:前不见古人,后不见来者。

  七十五:竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。—苏轼《春江晚景》

  七十六:远筹帷幄之中,决胜千里之外。—司马迁

  七十七:会当凌绝顶,一览众山小。—杜甫《望岳》

  七十八:年年岁岁花相似,岁岁年年人不一样。—刘希夷《白头吟》

  七十九:敢教日月换新天。

  八十:敢教日月换新天。

  八十一:近水楼台先得月,向阳花木早逢春。—苏麟

  八十二:落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。—王勃

  八十三:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。—屈原《离骚》

  八十四:吾不能变心以从欲兮,固将愁苦而终穷。—屈原《涉江》

  八十五:春色满园关不住,一枝红杏出墙来。—叶绍翁《游园不值》

  八十六:僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。—陆游

  八十七:烽火连三月,家书抵万金。—杜甫《春望》

  八十八:飞流直下三千尺,疑是银河落九天。—李白

  八十九:出淤泥而不染,濯清莲而不妖。—陶渊明

  九十:梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。—晏殊《寓意》

  九十一:天生我才必有用,千金散尽还复来。—李白《将进酒》

  九十二:近水楼台先得月,向阳花木早逢春。—苏麟

  九十三:乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。—白居易《钱塘春行》

  九十四:此时无声胜有声。—白居易《琵琶行》

  九十五:草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。—王维《观猎》

  九十六:无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。—杜甫《登高》

  九十七:问世间情为何物,直叫人生死相许。—元《元遗山》

  九十八:不识庐山真面目,只缘身在此山中。—苏东坡《题西林壁》

  九十九:问君能有几多愁,恰似一江春水向东流!—李煜《虞美人》

  一百:橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。

  一百零一:古来圣贤皆寂寞,唯有饮者留其名。—李白《将进酒》

  一百零二:大丈夫宁可玉碎不求瓦全。—《北齐书》

  一百零三:日出江花红胜火,春来江水绿如蓝—白居易《忆江南》

  一百零四:月上柳梢头,人约黄昏后。—朱淑贞《生查子》

  一百零五:战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。—高适《燕歌行》

  一百零六:青山遮不住,毕竟东流去。—辛弃疾《书西江造口壁》

  一百零七:学而不思则罔,思而不学则殆。—《论语》

  一百零八:以其人之道,还治其人之身。

  一百零九:画虎画皮难画骨,知人知面不知心。

  一百一十:谁言寸草心,报得三寸晖。—孟郊《游子吟》

  一百一十一:安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜!—李白

  一百一十二:潮平两岸阔,风正一帆悬。—王湾《次北固山下》

  一百一十三:静坐常思已过,闲谈莫论人非。—《增广贤文》

  一百一十四:九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。—龚自珍《已亥杂诗》

  一百一十五:一失足成千古恨,再回头是百年身。

  一百一十六:千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始得金。—刘禹锡《浪淘沙》

  一百一十七:花开堪折直须折,莫待无花空折枝。—无名氏《金缕衣》

  一百一十八:心病终须心药医,解铃还须系铃人。

  一百一十九:落红不是无情物,化作春泥更护花。—龚自珍《已亥杂诗》

  一百二十:不到长城非长城,屈指行程二万。

  一百二十一:小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。—杨万里《小池》

  一百二十二:留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。—杜甫《寻花》

  一百二十三:黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙。赵师秀《约客》

  一百二十四:慈母手中线,游子身上衣,临行密密缝,意恐迟迟归。

  一百二十五:若要人不知,除非己莫为。

  一百二十六:有关国家书常读,无益身心事莫为。

  一百二十七:人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。

  一百二十八:在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。—白居易《长恨歌》

  一百二十九:时穷节乃见,一一垂丹青。—文天祥

  一百三十:少年不知勤学早,白头方悔读书迟。

  一百三十一:今人不见古时月,今月以前照古人。—李白《把酒问月》

  一百三十二:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。—张继《枫桥夜泊》

  一百三十三:晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉州。—崔灏

  一百三十四:天涯何处无芳草。—苏轼《蝶恋花》

  一百三十五:与天地兮同寿,与日月兮同光。—屈原《涉江》

  一百三十六:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。—杜牧《江南春》

  一百三十七:及时当勉励,岁月不待人。—陶渊明

  一百三十八:了却君王天下事,赢得身前身后名。—辛弃疾《破阵子》

  一百三十九:苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。—蒲松龄

  一百四十:梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。—晏殊《寓意》

  一百四十一:逝者如斯夫,不舍昼夜。

  一百四十二:水落而石出者,山间之四时也

  一百四十三:出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。—杜甫《蜀相》

  一百四十四:星垂平野阔,月涌大江流。—杜甫《旅夜书怀》

  一百四十五:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。—文天祥《过零丁洋》

  一百四十六:明月几时有,把酒问青天。

  一百四十七:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。—王肃

  一百四十八:平生不做亏心事,半夜敲门不吃惊。

  一百四十九:今日听君歌一首,暂凭杯酒长精神。—刘禹锡《酬乐天》

  一百五十:稻花香里说丰年,听取蛙声一片。—辛弃疾.《西江月》

  一百五十一:只要功夫深,铁杵磨成针。

  一百五十二:祸患常积于忽微,智勇多困于所溺。—欧阳修

  一百五十三:春眠不觉晓,处处闻啼鸟。—孟浩然《春晓》

  一百五十四:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。—李白《赠汪伦》

  一百五十五:老骥伏枥,志在千里。烈士墓年,壮心不已。—曹操《龟虽寿》

  一百五十六:生当作人杰,死亦为鬼雄。—李清照《绝句》

  一百五十七:踏遍青山人未老,风景这边独好。—毛泽东

  一百五十八:清水出芙蓉,天然去雕饰。—李白《论诗》

  一百五十九:春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。—韦应物《滁州西涧》

  一百六十:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。—王维《忆兄弟》

  一百六十一:久旱逢甘雨,他乡遇故知。—《佚名.四喜诗》

  一百六十二:燕雀焉知鸿鹄之志哉。

  一百六十三:医得眼前疮,剜却心头肉。—夏夷中《伤田家》

  一百六十四:我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。—李之仪《卜算子》

  一百六十五:莫愁前途无知已,天下谁人不识君。—高适《别董大》

  一百六十六:盛年不重来,一日难再晨。

  一百六十七:医得眼前疮,剜却心头肉。—夏夷中《伤田家》

  一百六十八:问君能有几多愁,恰似一江春水向东流!—李煜《虞美人》

  一百六十九:停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。—杜牧

  一百七十:久旱逢甘雨,他乡遇故知。—《佚名.四喜诗》

  一百七十一:忽如一夜春风来,千树万树梨花开。—岑参

  一百七十二:无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。—杜甫《登高》

  一百七十三:踏遍青山人未老,风景这边独好。—毛泽东

  一百七十四:大漠孤烟直,长河落日圆。—王维《使至塞上》

  一百七十五:语不惊人死不休。—杜甫

  一百七十六:一夫当关,万夫莫开。—李白《蜀道难》

  一百七十七:山雨欲来风满楼。—许浑《咸阳城西楼晚眺》

  一百七十八:少壮不发奋,老大徒伤悲。—乐府民歌《长歌行》

  一百七十九:不知细叶谁裁出,二月春风似箭刀。—贺知章《咏柳》

  一百八十:小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。—陆游《春雨初霁》

  一百八十一:书犹药也,善读之能够医愚。—刘向

  一百八十二:水至清则无鱼,人至察而无徒。—《汉书》

  一百八十三:在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。—白居易《长恨歌》

  一百八十四:蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽。—王籍《入若耶溪》

  一百八十五:不才明主弃,多病故乡疏。—孟浩然《岁暮归南山》

  一百八十六:海内存知已,天涯若比邻。—王勃《送杜少府之任蜀州》

  一百八十七:东边日出西边雨,道是无晴却有晴。—刘禹锡《竹枝词》

  一百八十八:少年不识愁味道,为赋新词强说愁。—辛弃疾《丑奴儿》

  一百八十九:天时不如地利,地利不如人和。—《孟子》

  一百九十:柴门闻犬吠,风雪夜归人。—刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  一百九十一:明月松间照,清泉石上流。—王维《山居秋瞑》

  一百九十二:谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

  一百九十三:不到长城非长城,屈指行程二万。

  一百九十四:天生我才必有用,千金散尽还复来。—李白《将进酒》

  一百九十五:以前沧海难为水,除且巫山不是云。—元稹《离思》

  一百九十六:一年好景君须记,正是橙黄桔绿时。—苏轼

  一百九十七:鸟宿池边树,僧敲月下门。—贾岛《题李凝幽居》

  一百九十八:远筹帷幄之中,决胜千里之外。—司马迁

  一百九十九:本是同根生,相煎何太急。—曹植《七步诗》

  二百:春风又绿江南岸,明月何时照我还。—王安石《泊船瓜州》

  二百零一:烽火连三月,家书抵万金。—杜甫《春望》

  二百零二:宁为百夫长,胜作一书生。—杨炯《从军行》

  二百零三:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。—杨万里

  二百零四:夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。—陆游

  二百零五:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

  二百零六:问渠哪得清如许,为有源头活水来。—朱熹《观书有感》

  二百零七:劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。—王维《送元二》

  二百零八:盛年不重来,一日难再晨。

  二百零九:少壮不发奋,老大徒伤悲。—乐府民歌《长歌行》

  二百一十:蚍蜉撼大树,可笑不自量。—韩愈《调张籍》

  二百一十一:问渠哪得清如许,为有源头活水来。—朱熹《观书有感》

  二百一十二:横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛—鲁迅

  二百一十三:与君一席话,胜读十年书。

  二百一十四:本是同根生,相煎何太急。—曹植《七步诗》

  二百一十五:江山代有才人出,各领风骚数百年。—赵翼《咏史》

  二百一十六:朱门酒肉臭,路有冻死骨。—杜甫《自京赴奉先县咏怀》

  二百一十七:桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。—李白《赠汪伦》

  二百一十八:初生牛犊不怕虎。

  二百一十九:花开堪折直须折,莫待无花空折枝。—无名氏《金缕衣》

  二百二十:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。—孟子

  二百二十一:明月松间照,清泉石上流。—王维《山居秋瞑》

  二百二十二:物是人非事事休,欲语泪先流。—李清照

  二百二十三:一失足成千古恨,再回头是百年身。

  二百二十四:等闲识得东风面,万紫千红总是春。—朱熹《春日》

  二百二十五:举头望明月,低头思故乡。—李白

  二百二十六:念天地之悠悠,独怆然而涕下。——陈子昂《登幽州台歌》

  二百二十七:长江后浪推前浪,一代新人换旧人。

  二百二十八:水至清则无鱼,人至察而无徒。—《汉书》

  二百二十九:千山鸟飞绝,万径人踪灭。

  二百三十:一万年太久,只争朝夕。

  二百三十一:只许州官放火,不许百姓点灯。—陆游

  二百三十二:采菊东篱下,悠然见南山。—陶潜《饮酒》

  二百三十三:战士军前半死生,美人帐下犹歌舞。—高适《燕歌行》

  二百三十四:海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。

  二百三十五:非学无以广才,非志无以成学。—诸葛亮

  二百三十六:留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。—杜甫《寻花》

  二百三十七:不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。—裴休《宛陵录》

  二百三十八:操千曲而后晓声,观千剑而后识器。—刘勰

  二百三十九:沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。—刘禹锡

  二百四十:白骨露于野,千里无鸡鸣。—曹操《蒿里行》

  二百四十一:野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,

  二百四十二:山重水复疑无路,柳暗花明又一村。—陆游《游山西村》

  二百四十三:潮平两岸阔,风正一帆悬。—王湾《次北固山下》

  二百四十四:荷尽已无擎雨盖,菊残独有傲霜枝。—苏轼《冬景》

  二百四十五:踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。

  二百四十六:蚍蜉撼大树,可笑不自量。—韩愈《调张籍》

  二百四十七:不识庐山真面目,只缘身在此山中。—苏东坡《题西林壁》

  二百四十八:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。—王肃

  二百四十九:正是江南好风景,落花时节又逢君。—杜甫《江南逢李龟年》

  二百五十:人有悲欢离合,月有阴睛圆缺,此事古难全。

  二百五十一:青山遮不住,毕竟东流去。—辛弃疾《书西江造口壁》

  二百五十二:莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。—李清照

  二百五十三:笑渐不闻声渐消,多情却被无情恼。—苏轼《蝶恋花》

  二百五十四:此时无声胜有声。—白居易《琵琶行》

  二百五十五:志不立,天下无可成之事。—王宗仁

  二百五十六:两岸青山相对出,孤帆一片日边来。—李白《望天门山》

  二百五十七:稻花香里说丰年,听取蛙声一片。—辛弃疾.《西江月》

  二百五十八:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

  二百五十九:山重水复疑无路,柳暗花明又一村。—陆游《游山西村》

  二百六十:业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。—韩愈

  二百六十一:人有悲欢离合,月有阴睛圆缺,此事古难全。

  二百六十二:两岸青山相对出,孤帆一片日边来。—李白《望天门山》

  二百六十三:年年岁岁花相似,岁岁年年人不一样。—刘希夷《白头吟》

  二百六十四:我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。—龚自珍《王言杂诗》

  二百六十五:河海不择细流,故能就其深。—李斯

  二百六十六:工欲善其事,必先利其器。—孔子

  二百六十七:画虎画皮难画骨,知人知面不知心。

  二百六十八:锁在深闺人未知。

  二百六十九:会当凌绝顶,一览众山小。—杜甫《望岳》

  二百七十:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。—李白《将进酒》

  二百七十一:四海无闲田,农夫犹饿死。—李绅《悯农》

  二百七十二:学而不思则罔,思而不学则殆。—《论语》

  二百七十三:射人先射马,擒贼先擒王。—杜甫《前出塞》

  二百七十四:山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。—解缙

  二百七十五:志不立,天下无可成之事。—王宗仁

  二百七十六:人逢喜事精神爽,月到中秋分外明。

  二百七十七:出师一表真名世,千载谁堪伯仲间。

  二百七十八:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。—文天祥《过零丁洋》

  二百七十九:不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层—王安石《登飞来峰》

  二百八十:羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。—王之涣《凉州词》

  二百八十一:借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。—杜牧《清明》

  二百八十二:勿以恶小而为之,勿以善小而不为。—《三国志》

  二百八十三:不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。—裴休《宛陵录》

  二百八十四:白骨露于野,千里无鸡鸣。—曹操《蒿里行》

  二百八十五:路遥知马力,日久见人心。

  二百八十六:柴门闻犬吠,风雪夜归人。—刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

  二百八十七:居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。—范仲淹

  二百八十八:明月几时有,把酒问青天。

  二百八十九:孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。—李白《送孟浩然之广陵》

  二百九十:苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。—蒲松龄

  二百九十一:周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵。

  二百九十二:无可奈何花落去,似曾相识燕归来。—晏殊《浣溪沙》

  二百九十三:粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。—于谦《咏石灰》

  二百九十四:世间行乐亦如此,古来万事乐流水。—李白

  二百九十五:两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮?—秦观《鹊桥仙》

  二百九十六:河海不择细流,故能就其深。—李斯

  二百九十七:橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。

  二百九十八:夕阳无限好,只是近黄昏。—李商隐《乐游原》

  二百九十九:位卑未敢忘忧国。—陆游《病起怀书》

  三百:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。—欧阳修

  三百零一:举头望明月,低头思故乡。—李白

  三百零二:草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻。—王维《观猎》

  三百零三:千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。—郑板桥《题竹》

  三百零四:海内存知已,天涯若比邻。—王勃《送杜少府之任蜀州》

  三百零五:四海无闲田,农夫犹饿死。—李绅《悯农》

  三百零六:与君一席话,胜读十年书。

  三百零七:独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。—王维《忆兄弟》

  三百零八:落红不是无情物,化作春泥更护花。—龚自珍《已亥杂诗》

  三百零九:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。—林甫《山园小梅》

  三百一十:将士谋而不在勇,兵在精而不在多。

  三百一十一:三十功名尘与土,八千里路云和月。—岳飞

  三百一十二:平生多阅历,胸中有丘壑。

  三百一十三:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。

  三百一十四:非学无以广才,非志无以成学。—诸葛亮

  三百一十五:人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。—李白《将进酒》

  三百一十六:莫等闲,白了少年头,空悲切。

  三百一十七:不好人夸颜色好,只留清气满乾坤。—王冕《墨梅》

  三百一十八:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。—范仲淹

  三百一十九:天街小雨润如酥,草色遥看近却无。—韩愈

  三百二十:时危见臣节,世乱识忠良。—鲍照《代出自蓟北北门行》

  三百二十一:燕山雪花大如席,片片吹落轩辕台。—李白

  三百二十二:莫等闲,白了少年头,空悲切。

  三百二十三:各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜。

  三百二十四:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。—陶渊明

  三百二十五:醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。—欧阳修

  三百二十六:天有不测风云,人有旦夕祸福。

  三百二十七:各人自扫门前雪,休管他人瓦上霜。

  三百二十八:莫愁前途无知已,天下谁人不识君。—高适《别董大》

  三百二十九:与天地兮同寿,与日月兮同光。—屈原《涉江》

  三百三十:春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。—李商隐《无题》

  三百三十一:我住长江头,君住长江尾。日日思君不见君,共饮长江水。—李之仪《卜算子》

  三百三十二:赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞。

  三百三十三:受任于败军之际,奉命于危难之间。—《出师表》

  三百三十四:笔落惊风雨,诗成泣鬼神。—杜甫《寄李十二白二十言句》

  三百三十五:吾不能变心以从欲兮,固将愁苦而终穷。—屈原《涉江》

  三百三十六:工欲善其事,必先利其器。—孔子

  三百三十七:天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。—白居易《长恨歌》

  三百三十八:若要人不知,除非己莫为。

  三百三十九:两情若是长久时,又岂在朝朝暮暮?—秦观《鹊桥仙》

  三百四十:日出江花红胜火,春来江水绿如蓝—白居易《忆江南》

  三百四十一:一骑红尘妃子笑,无人知是荔枝来。—杜牧《过华清宫》

  三百四十二:山间竹笋,嘴尖皮厚腹中空。—解缙

  三百四十三:笔落惊风雨,诗成泣鬼神。—杜甫《寄李十二白二十言句》

  三百四十四:横眉冷对千夫指,俯首甘为儒子牛—鲁迅

  三百四十五:木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。—陶渊明

  三百四十六:清水出芙蓉,天然去雕饰。—李白《论诗》

  三百四十七:煮豆燃豆萁,豆在釜中泣。

  三百四十八:以其人之道,还治其人之身。

  三百四十九:不知细叶谁裁出,二月春风似箭刀。—贺知章《咏柳》

  三百五十:千里搭长棚,没有不散的筵席。

  三百五十一:等闲识得东风面,万紫千红总是春。—朱熹《春日》

  三百五十二:借问酒家何处有,牧童遥指杏花村。—杜牧《清明》

  三百五十三:水落而石出者,山间之四时也

  三百五十四:疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。—林甫《山园小梅》

  三百五十五:富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。—孟子

  三百五十六:接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红。—杨万里

  三百五十七:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。

  三百五十八:鸡声茅店月,人迹板桥霜。—温庭筠《商山早行》

  三百五十九:沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。—刘禹锡

  三百六十:墙上芦苇,头重脚轻根底浅;

  三百六十一:沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。—僧志南《绝句》

  三百六十二:业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随。—韩愈

  三百六十三:春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。—孟郊《及第后》

  三百六十四:三十功名尘与土,八千里路云和月。—岳飞

  三百六十五:千里搭长棚,没有不散的筵席。

  三百六十六:春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。—孟郊《及第后》

  三百六十七:位卑未敢忘忧国。—陆游《病起怀书》

  三百六十八:语不惊人死不休。—杜甫

  三百六十九:前不见古人,后不见来者。

  三百七十:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。—范仲淹

  三百七十一:读书之乐乐如何,绿满窗前草不除。—翁森《四时读书乐》

  三百七十二:但愿人长久,千里共婵娟。—苏轼《水调歌头?明月几时有》

  三百七十三:逝者如斯夫,不舍昼夜。

  三百七十四:采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。—罗隐《蜂》

  三百七十五:粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间。—于谦《咏石灰》

  三百七十六:孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。—李白《送孟浩然之广陵》

  三百七十七:采菊东篱下,悠然见南山。—陶潜《饮酒》

  三百七十八:无可奈何花落去,似曾相识燕归来。—晏殊《浣溪沙》

  三百七十九:我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。—龚自珍《王言杂诗》

  三百八十:有志者,事竞成,破斧沉舟,百二秦关终属楚;

  三百八十一:抽刀断水水更流,举杯消愁愁更愁。—李白

  三百八十二:大丈夫宁可玉碎不求瓦全。—《北齐书》

  三百八十三:停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。—杜牧

  三百八十四:沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风。—僧志南《绝句》

  三百八十五:春眠不觉晓,处处闻啼鸟。—孟浩然《春晓》

  三百八十六:立刻相逢无纸笔,凭君传语报平安。—岑参《逢人京使》

  三百八十七:天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期。—白居易《长恨歌》

  三百八十八:山雨欲来风满楼。—许浑《咸阳城西楼晚眺》

  三百八十九:几处早莺争暖树,谁家新燕啄新泥。—白居易

  三百九十:居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。—范仲淹

  三百九十一:时危见臣节,世乱识忠良。—鲍照《代出自蓟北北门行》

  三百九十二:燕雀焉知鸿鹄之志哉。

  三百九十三:仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人?—李白

  三百九十四:今日听君歌一首,暂凭杯酒长精神。—刘禹锡《酬乐天》

  三百九十五:谁言寸草心,报得三寸晖。—孟郊《游子吟》

  三百九十六:荷尽已无擎雨盖,菊残独有傲霜枝。—苏轼《冬景》

  三百九十七:一年好景君须记,正是橙黄桔绿时。—苏轼

  三百九十八:祸患常积于忽微,智勇多困于所溺。—欧阳修

  三百九十九:初生牛犊不怕虎。

  四百:射人先射马,擒贼先擒王。—杜甫《前出塞》

  四百零一:安能催眉折腰事权贵,使我不得开心颜!—李白

  四百零二:南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。—杜牧《江南春》

  四百零三:两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。—李白《白帝城》

  四百零四:人闲桂花落,夜静春山空。—王维

  四百零五:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。—屈原《离骚》

  四百零六:周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵。

  四百零七:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。

  四百零八:受任于败军之际,奉命于危难之间。—《出师表》

  四百零九:新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。—杜甫

  四百一十:平生不做亏心事,半夜敲门不吃惊。

  四百一十一:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。—陆游《冬夜读书》

  四百一十二:丈夫志四海,万里犹比邻。—曹植《赠白马王彪》

  四百一十三:但愿人长久,千里共婵娟。—苏轼《水调歌头?明月几时有》

  四百一十四:江碧鸟逾白,山青花欲燃。—杜甫《绝句二首》

  四百一十五:采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。—罗隐《蜂》

  四百一十六:江山代有才人出,各领风骚数百年。—赵翼《咏史》

  四百一十七:虚心使人进步,骄傲使人落后。

  四百一十八:月上柳梢头,人约黄昏后。—朱淑贞《生查子》

  四百一十九:不好人夸颜色好,只留清气满乾坤。—王冕《墨梅》

  四百二十:人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。

  四百二十一:晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉州。—崔灏

  四百二十二:登山则情满于山,观海则意溢于海。—刘勰

  四百二十三:少年不知勤学早,白头方悔读书迟。

  四百二十四:今人不见古时月,今月以前照古人。—李白《把酒问月》

  四百二十五:长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。—李白《行路难》

  四百二十六:大漠孤烟直,长河落日圆。—王维《使至塞上》

  四百二十七:泰山不让土壤,故能成其大。

  四百二十八:力览前贤国与家,成由节俭败由奢。—李商隐《咏史》

  四百二十九:鸡声茅店月,人迹板桥霜。—温庭筠《商山早行》

  四百三十:莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。—李清照

  四百三十一:僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。—陆游

  四百三十二:墙上芦苇,头重脚轻根底浅;

  四百三十三:乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。—白居易《钱塘春行》

  四百三十四:平生多阅历,胸中有丘壑。

  四百三十五:欲穷千里目,更上一层楼。—王之涣《登鹳雀楼》

  四百三十六:一万年太久,只争朝夕。

  四百三十七:不才明主弃,多病故乡疏。—孟浩然《岁暮归南山》

  四百三十八:夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。—陆游

  四百三十九:新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿。—杜甫

  四百四十:目不能两识而明,耳不能两听而聪。—《旬子》

  四百四十一:人闲桂花落,夜静春山空。—王维

  四百四十二:有志者,事竞成,破斧沉舟,百二秦关终属楚;

  四百四十三:春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横。—韦应物《滁州西涧》

  四百四十四:仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人?—李白

  四百四十五:有关国家书常读,无益身心事莫为。

  四百四十六:春色满园关不住,一枝红杏出墙来。—叶绍翁《游园不值》

  四百四十七:朱门酒肉臭,路有冻死骨。—杜甫《自京赴奉先县咏怀》

  四百四十八:千古名句之九

  四百四十九:达亦不足贵,穷亦不足悲。—李白《答王十二寒夜独酌有杯》

  四百五十:书犹药也,善读之能够医愚。—刘向

  四百五十一:野火烧不尽,春风吹又生。—白居易《赋得古草原送别》

  四百五十二:九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。—龚自珍《已亥杂诗》

  四百五十三:身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。—李商隐《无题》

  四百五十四:千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。—郑板桥《题竹》

  四百五十五:绿杨烟外晓寒轻,红杏枝头春意闹。—宋祁《玉楼春》

  四百五十六:世间行乐亦如此,古来万事乐流水。—李白

  四百五十七:天街小雨润如酥,草色遥看近却无。—韩愈

  四百五十八:忽如一夜春风来,千树万树梨花开。—岑参

  四百五十九:劝君更进一杯酒,西出阳关无故人。—王维《送元二》

  四百六十:孤舟簑笠翁,独钓寒江雪。—柳宗元《江雪》

  四百六十一:谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

  四百六十二:同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。—白居易《琵琶行》

  四百六十三:春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。—李商隐《无题》

  四百六十四:虚心使人进步,骄傲使人落后。

  四百六十五:天时不如地利,地利不如人和。—《孟子》

  四百六十六:海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。

  四百六十七:天涯何处无芳草。—苏轼《蝶恋花》

  四百六十八:了却君王天下事,赢得身前身后名。—辛弃疾《破阵子》

  四百六十九:操千曲而后晓声,观千剑而后识器。—刘勰

  四百七十:野火烧不尽,春风吹又生。—白居易《赋得古草原送别》

  四百七十一:纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。—陆游《冬夜读书》

  四百七十二:问世间情为何物,直叫人生死相许。—元《元遗山》

  四百七十三:笑渐不闻声渐消,多情却被无情恼。—苏轼《蝶恋花》

  四百七十四:只许州官放火,不许百姓点灯。—陆游

  四百七十五:身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。—李商隐《无题》

  四百七十六:月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。—张继《枫桥夜泊》

  四百七十七:心病终须心药医,解铃还须系铃人。

  四百七十八:生当作人杰,死亦为鬼雄。—李清照《绝句》

  四百七十九:小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花。—陆游《春雨初霁》


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关于山水的诗句,描写山水的古诗

1、天门中断楚江开,碧水东流至此回。两岸青山相对出,孤帆一片日边来。——唐·李白《望天门山》

2、日照香炉生紫烟,遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺,颖是银河落九天。——唐·李白《望庐山瀑布》

3、故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽,唯见长江天际流。——唐·李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》

4、昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。——唐·崔颢《黄鹤楼》

5、月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。——唐·张继《枫桥夜泊》

6、杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨,道是无情还有晴。——唐·刘禹锡《竹枝词》

7、金陵津渡水山楼,一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里,两三星火是瓜洲。——唐·张祜《题金陵渡》

8、千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。——唐·杜牧《江南春》

9、孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。——唐·白居易《钱塘湖春行》

10、昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。——唐·崔颢《黄鹤楼》

11、岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀,阴阳割昏晓。荡胸生层云,决眦入归鸟。会当凌绝顶,一览众山小。——唐·杜甫《望岳》

12、昔闻洞庭水,今上岳阳楼。吴楚东南坼,乾坤日夜浮。亲朋无一字,老病有孤舟。戎马关山北,凭轩涕泗流。——唐·杜甫《登岳阳楼》

13、黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。——唐·杜甫《江畔独步寻花》

14、两只黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船。——宋·李清照《绝句》

15、言入黄花川,每逐青溪水。随山将万转,趣途无百里。声喧乱石中,色静深松里。漾漾泛菱荇,澄澄映葭苇。——唐·王维《青溪》

16、太乙近天都,连山接海隅。白云回望合,青霭入看无。分野中峰变,阴晴众壑殊。欲投人处宿,隔水问樵夫。——唐·王维《终南山》

17、八月湖水平,涵虚混太清。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。欲济无舟楫,端居耻圣明。坐观垂钓者,徒有羡鱼情。——唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》

18、山瞑听猿愁,沧江急夜流。风鸣两岸叶,月照一孤舟。建德非吾土,维扬忆旧游。还将两行泪,遥寄海西头。——唐·孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》

19、清晨入古寺,初日照高林。竹径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心。万籁此俱寂,但馀钟磬音。——唐·常建《题破山寺后禅院》

20、白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一层楼。——唐·王之涣《登鹳雀楼》

21、黄河远上白云间,一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。——王之涣《凉州词》

22、滕王高阁临江渚,佩玉鸣鸾罢歌舞。画栋朝飞南浦云,珠帘暮卷西山雨。闲云潭影日悠悠,物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。——唐·王勃《滕王阁诗》

23、凤凰台上凤凰游,凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鹭洲。总为浮云能破日,长安不见使人愁。——唐·李白《登金陵凤凰台》

24、朝辞白帝彩云间,千里江陵一日还。两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山。——唐·李白《早发白帝城》

25、一水护田将绿绕,两山排闼送青来。——宋。 王安石《书湖阴先生壁》

26、明月松间照,清泉石上流。——王维

27、天门中断楚江开,碧水东流至此回。——李白《望天门山》

28、山映斜阳天接水,芳草无情,更在斜阳外。——范仲淹

29、峨嵋山月半轮秋,影入平羌江水流。 夜发清溪向三峡,思君不见下渝州。 ——《峨嵋山月歌》李白

30、水何澹澹,山岛竦峙。——曹操《观沧海》

31、水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。——苏轼《饮湖上初晴后雨》

32、山重水复疑无路,柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》

33、山回路转不见君,雪上空留马行处。——岑参《白雪歌送武判官归京》

34、水何澹澹,山岛竦峙。——曹操《观沧海》

35、孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。——白居易《钱塘湖春行》

36、黄河之水天上来,奔流到海不复回。——李白《将进酒》

37、至于夏水襄陵,沿溯阻绝。——郦道元《三峡》

38、水皆缥碧,千丈见底。 游鱼细石,直视无碍。——吴均《与朱元思书》

39、绿树村边合,青山郭外斜。——孟浩然《过故人庄》

40、横看成岭侧成峰,远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》

41、会当凌绝顶,一览众山小。——杜甫《望岳》

42、谁道人生无再少?门前流水尚能西,休将白发唱黄鸡。——苏轼

43、桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。——李白

44、登东山而小鲁,登泰山而小天下。——孔子

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谢有顺博客语录
谢有顺博客语录

  1、来自日常生活的细微影响,有时比你的阅读和思考更加重要。

  2、一个坚定独立不对任何人负责的灵魂,应该对任何事物都保持一种批判的品格,怀疑的精神,保持一种在野的边缘的身份。

  3、作家的根本使命是对人类存在境遇的深刻洞察,一旦存在问题被悬搁,写作很可能就成了一种可疑的自恋。它最重要的特征是冷漠。这种作家没有赞美,没有向往,也没有痛苦与悲伤,他们的心灵在作品中仿佛是一张白纸。写作成了一种技术操作,一种单一的语言形式的推演,与他的内心不存在任何同构关系。会出现这种误读,是因为一些作家以为在里无法建立形式感,他们把形式理解成了外在的东西。实际上,真正的形式应该是内在而深邃的。

  4、我们见过太多的喧嚣,缺少的正是这种沉默,正如我们总是在说话,惟独忘记了倾听。

  5、民众的生活是被人强迫选择过的生活,它在许多时候并不是民众自己想要的,但由于时代要求这样的生活,大家就得牺牲一切与之不相协调的生活形态。

  6、莫言写出了刽子手作为一个独特的人可能有的内心风暴。

  7、先锋不必害怕生活,它应努力重获表达和解释生活的权利。的确,在作家闭门造车的风气非常严重的时候,重提生活这一写作资源是很有意义的。生活会把一个作家变得平庸,生活也会把一个作家变得伟大。

  8、当文学过于外向,它需要向内转;当文学过于实在,它需要重新成为语言的乌托邦;当“写什么”决断文学的一切,它需要关注“怎么写”;当文学叙事被简化成讲,它需要重获话语建构的能力;当“元叙事”和总体话语处于文学的支配地位,它需要有“小叙事”和差异价值存在的空间;当消费主义成为文学主潮,它需要坚持孤寂的勇气……总之,真正的文学,应该作着和我们这个时代相反的见证。——谢有顺语录

  9、同样简单的还有文学的困境问题,有关的讨论浪费了公众太多的时间,事情毫无进展。那些对困境日夜忧心忡忡的人,设计了许多方案,可能惟独没有想到,困境也许只有一个作家对他个人所面对的生活失去了敏感,对人的自身失去了想象。至少我是这样认为的。

  10、在现有的语境里,诗歌的发展不需要依托于某种社会运动,而直接可以由诗人自身的写作来推动了,它的意义不容小看。——谢有顺

  11、一种错误的政治可能会破坏我们的生活,但错误过后,生活又会重新焕发出新的力量,因为那个基础还在,那个创造的渴望还在,就还有希望。

  12、小说界不乏有才华的人,关键是如何使这种才华让自己走得更远。

  13、真正的智者是能认识到自己的无知的人。

  14、意识流小说所反对的是以时间为本位的结构模式,它表明作家不再相信时间这一未经证实的假定形式是谁赋予了时间这一权威?我们何以相信在时间中的一切是真实的?这次革命,把写作从时间的囚牢中解放了出来,作家终于可以对时间说,我自由了。

  15、正是权力体制改革之于经济体制改革的严重滞后,才导致今天经济改革领域中某些环节的失控,给“新左派”留下了攻击的口实。可我们总不能倒洗澡水把孩子也一块倒掉呀,要知道,如今的民众在铁板一块的社会秩序中开始觅得一片微小的自由空间,就是从经济相对自由的状况下艰难地挤出来的,用所谓公正和民主的名义试图掐断这条自由的隙缝,那是残酷的。我这样说,并不是要为非法获利者辩护,我的意思是,要解决社会公正的问题,目标恐怕不是推翻市场机制,而应是如何让市场机制的每个环节自由地受监督,以脱离过去那种在权力掩护下“暗箱操作”的伪市场状态。它的最终目标是使市场机制彻底地遵循市场自身的规律,并受制度与法律的制约。——谢有顺名句

  16、如果有永恒的无法解答的问题,困扰人类和文学最久的,那就是时间。

  17、技术是把人变成历史的人,认为人的价值是从历史中来的。

  18、遗憾的是,虽然中国作家已经开始了对小说结构的重视,但“结构”一词在许多人那里还只是一个名词,它代表的是一个已经完成的形式法则,是可以被解释的一个系统。这个新系统的建立,包含的主要是对传统的解构,但作家在这一系统中要结构什么呢?——这里的“结构”是一个动词。一个只解构的作家不会是优秀的作家,真正优秀的作家是在解构的同时,也出示一个自己所结构的新的艺术秩序和精神真相。出处:,转载请保留。

  19、目前的诗歌生存状态即便不是最好的,也应该是最正常的。

  20、小说有一个优势,容易跟读者之间达成和解;诗歌呢,它和读者之间的对立,可以很尖锐。

  21、虚无主义者很容易变成法西斯主义者。

  22、先锋是一个持续不断的过程,它没有固定不变的规则,它也不是一直属于某一类人。因着共有的对自由的渴望,先锋表明的是它一刻也不愿活在陈旧的信念陈旧现实陈旧的文体里,它需要变化,需要新的自由,所以,在马原之后,有余华格非苏童叶兆言北村等人,而在余华等人之后,又有李洱等人在做着新的努力,以适应前进了的时代精神。一个不变的人是不可能在变动的时代里一直扮演先锋的。

  23、要使一个公民具有真正的政治自觉公民道德,单靠“新左派”空谈“人民参与政治活动的能力”,恐怕是难以实现的。因为过去的历史证明,在公民的心目中,对政治的关注从来就没有成为一种自由的诉求,它更多的只是一种防卫本能。

  24、他们都不是广州人,都是从外省来广州的,在这生活了多年,对这个城市有强烈的认同感。

  25、从八十年代开始,存在作为一个嘹亮的字眼,就一直伴随着文学革命的暗流在作家的内心涌动,它像文学的语言和形式一样受到了新一代作家的重视。——谢有顺名句

  26、散文要写得好,不仅要面对一个有意味的实感世界,还要面对一个优雅的语言世界。

  27、你颠覆了很多人对诗歌的定义。——谢有顺名句

  28、散文当然也可用粗砺或炽热的语言来写,但更多的时候,它的面貌应是平实的,朴素的。(企业标语大全)

  29、假如从这种真实观出发,我感觉许多名噪一时的中国作家写下了许多不真实的作品,并且没有停止的迹象。他们以为自己表达出了这一代人畏缩无奈悲观的状况,其实这只是一种表面的真实,现代人内在的精神本质他们并没有触及到。

  30、好诗可以在任何时代生长和发展。

  31、只有一个东西是不能变的,那就是创造的激情。只有这个不变,才能够应政治的万变。

  32、“新左派”再次忽略了一个常识问题在中国,民众对政治的热情不是太少,而恰恰是太多了。衡量这一点,不一定看它的外在表现,也就是说,民众外面表现出来的对政治事物的冷漠,未必代表民众真实的内心,更多的时候,他们是无奈的。事实上,在几乎每一个中国人的血液里都流淌着极强的政治敏感,比如什么事能干,什么事不能干,什么话能说,什么话不能说,在什么场合说什么话,以及一些新闻和领导人的讲话背后透露出了什么新的政治迹象,等等,哪怕是最底层的民众,心里也有一杆秤,把握得清清楚楚,一点都不会含糊。这是中国人长期活在政治斗争和闭抑的生存环境中所养成的本能的政治智慧,它已成了每个人灵魂中不可分割的一部分。

  33、不可忘记,信息化的时代使我们的生存不断数字化的同时,也使我们的想象力不断地匮乏,内心也随之变得冷漠,在这样的时刻,文学依然被许多人所怀念,原因在于文字有着任何载体都无法代替的表现力,特别是它对想象世界的描绘,对个人内心生活的凝固,对美与诗性的重现,是独特与非凡的。

  34、我渴望年轻一代的作家能坚持追问存在的勇气,但随着消费社会的来临,文学很容易就淹没其中,就连存在本身,也如同爱情一样,最终都变成了一种肤浅的消费品。只有少数的作家,能够在这种消费主义的话语丛林里保持必要的警惕,保持一个向存在发问的姿态。

  35、中国文学一度也在这个背景里,通过残雪余华莫言格非北村这些作家的努力,开始获得存在的眼光,开始知道以直面存在的方式来打量自己的生活。但更多的作家则还缺乏把存在推向极致的勇气和力量,这几乎构成了中国当代文学的精神大限。

  36、我尊敬那些谦卑地“去理解”历史的人,这表明,他们在历史面前的感觉没有板结,还有强烈的好奇。“历史是由无数段落草草地堆砌起来的,没有人事先知道自己会被填塞在哪一个角落。

  37、乍听起来,好像自由主义思想在当下中国已成为奢侈品,若不对它进行限制,就会泛滥成灾似的。“新左派”这样明显的偏见会穿上这么庄严的外衣,的确是让人惊讶的。我之所以说它有可能被利用,就是因为它暗合了当下反对市场经济嘲笑务实社会以及日益激增的民族主义潮流。

  38、文学是一种精神事业,文学评奖决不能丧失基本的信念。

  39、他们从来就没有为写作本身而恐惧过。

  40、现代作家的特征也是转向内心,回到自我,但和陀斯妥耶夫斯基比起来,还是有很大的不同。现代作家的热情更多地献给了艺术。在他们眼中,艺术上的陈旧是无法容忍的,那意味着这个作家缺乏革命性,固步自封。

  41、一个作家的价值,不是体现在他和时代的同步性上,而恰恰是体现在他和时代的差异和错位上。

  42、真正有价值的文学就应该是人性的,非常人性的,而非像一些作家那样动不动就向往别处的生活(所谓的理想),却拒绝出示自己在当下生活中的立场和体验。这真是一个特殊的时代,一方面是信息高度发达,另一方面是生活不断地琐碎化平面化日常化,它实际上对作家如何表达生活提出了新的要求,也就是说,一个作家要如何才能表达出当下的真实?这个问题,在过去是根本不成为问题的,因为那个时候的作家有信心描绘他笔下的生活,读者也相信作家所描绘的生活是真实的,自然,作家在作品中所传达出来的对生活的认知和理解也赢得了读者的信任。

  43、还有什么事情比这更让人感到困惑的呢?写作远离自己当下的境遇,凌空蹈虚,无所事事,那还有什么真正的文学可言?多数的作家害怕生活,以为靠得太近的生活除了面目狰狞外,并无多少文学性可言,于是,他们不约而同地到故纸堆历史古迹远方的乡村空旷的天空发达的西方图书馆博尔赫斯的迷宫普鲁斯特闭抑的法国书房中去寻找写作的资源,他们信奉的真理是生活在别处,文学也在别处。这就是用整体主义集体记忆社会公论“诗言志”来写作的恶果。

  44、今天的我们能这样看前人记住前人希望后人也能这样看我记住我。——谢有顺

  45、一个和时代没有差异和错位的作家,他反而最容易被时代所抛弃。(绿化环保)

  46、不能否认的是,身体的复杂性和重要性异乎寻常地显露了出来——伴随着新一代作家的写作冲动,身体前所未有地渴望找到自己在文学中的合法地位。但是,中国文化中一直有一种蔑视身体的传统,今天要想突破这个传统,并让身体在文学中有所作为,决非易事。

  47、所以说,没有作家所看见的真实,只有作家所体验到的真实。作家所看到的只是现象(而且只是现象中很少的一部分)它只对作家自身的经验记忆传统的艺术习惯负责,却很可能不对已经前进了的时代精神负责。

  48、二十世纪以来,小说多写黑暗绝望和恶,并且写得惊心动魄,这种来自人性深渊的力量同时也粉碎了作家对世界的信心———他再也无力肯定一种健全有信念充满力量的人生了。

  49、中国人的创造智慧是非凡的,只要不把它消耗在人际斗争中,必定会凝聚起巨大的力量。

  50、畅销书的意思就是要换取短暂的迅速的成功,他没有耐心等待缓慢的积累,一夜成名才是他最大愿望。

  51、人要有自我限制的勇气。

  52、一部文学作品的好与坏,与你在其中所建立起来的精神空间的大和小,深度和广度,有很大的关系。

  53、说诗歌既是灵魂的也是身体的,强调的是灵魂的身体化(物质化),但我并不因此向诗歌要求过多的物质具体和材料,否则,诗歌将面临诗性意义上的饥饿。……在这个分辨的过程之中,我一直信守写作是心灵自尊和语言自尊相结合的产物这一原则。

  54、我记得很清楚,“新写实主义”兴起的时候,确实有很多人以为那是在写当代现实,但我认为,那种琐碎苍白飘荡着物欲气息的生活中只有日常性,没有当代性。日常性与当代性的区别是一个是写生活,一个是写生存;一个是写情感,一个是写精神。严格意义上说,“新写实主义”式的当代生活描绘的只是当代的生存环境,不是本质上的当代现实,因为这种琐碎的生活后面有更广阔的精神背景以及更内在的匮乏根源,都被省略了。

  55、在一系列的艺术方式中,结构在小说中担当了极为重要的角色。传统小说那种以时空为本位的结构方式,代表的是世界能够被作家所认知,世界在作家眼中是稳定的,有迹可循的,它以时间空间的正常逻辑出现;作家在世界面前也是有信心的,他能够沿着这个时空线索来探查人的存在状况。——谢有顺语录

  56、“自由主义”虽是在西方形成的一种社会制度和价值系统,但它里面的一些要素,是我们每一个人的共同吁求,是不容忽视的。

  57、我们已经厌倦高言大志,厌倦精雕细琢,厌倦没有人性气息而又天马行空的所谓想象力,厌倦那些有词语僻的作家所批发出来的没有任何心灵真实的词语,正是它们,把文学推向了绝境。什么时候我们能够来到最个人和内部的领域,重新恢复对真实美朴素细节此时此地的生活有责任感的心灵等事物的挚爱,什么时候使文学“无论如何与我相关”,希望就将在其中生长出来。

  58、是不是说这样作家在表达真实时就不会遇到困难呢?不,困难是无处不在的。有一点是不容置疑的,真实的观念到现在是越来越模糊了,许多的现代作家,他们在表达真实的同时,实际上是在辨析真实。

  59、不可忽视压抑身体和蔑视身体的文化传统对文学的伤害。在中国的身体发展历史上,从古至今,一直都有一套强大的压抑身体的机制,古代是通过阉割(男)裹脚(女)酷刑的震慑力等,现代是通过政治批判(也附带着身体折磨)和道德谴责,它们时刻在提醒你,身体是罪恶和欲望的策源地,是该受约束压制和审判的。

  60、从这个意义上说,先锋不是那些站在生活之外活在苍白的想象中的技术崇拜者,它本身应该就是在生活之内,在人性之内的。只有站稳在生活之中,才有革命的基础,也就是说,若没有对自身当下处境的敏感,革命就只是一个姿态,没有任何真实的价值。先锋是一些对此时此地的生活最敏感的人。因为他们提前知道了生活所传递过来的消息,并展开了他们的追问,时代才把他们称为先锋。

  61、中国未必真进入了消费社会,但这并不影响中国产生消费性的写作潮流。如果我们作进一步分析,便会发现,文学叙事中的细节描写,满足的是读者对趣味的渴求——趣味是消费社会中新的阅读标准;文学叙事中生活的艺术化和仪式化,满足的却是读者对符号和意义的渴求。——艺术化和仪式化,其实就是符号化。

  62、当一切形式实验都进行过之后,要想重新敞开作家的内心,或许是一种有效的途径。这里,我并非提倡写作要以为目的,只不过想,也是有力量的,而且是一种与形式完全不同的力量。可能是一种精神,也可能是一种方法;我所强调的是精神,而不是方法。

  63、如果一个艺术家也像大众那样对过去失去记忆对现在失去愤怒对未来失去想象的话,他的艺术生命也就结束了。大众的情感是非常具体的,比如为上班太远而烦恼,为豆腐嗖掉了而生气等;大众的想象力也是短促的,大多围绕衣食住行而展开。这些都是艺术家应当警惕的,因为从艺术的眼光来看,具体实在到触手可摸的东西是不真实的,因为它失去了超越性。

  64、在我看来,知识分子身上应该有两个最重要的特征一个是独立性,一个是创造性。

  65、消费社会的崛起,不仅没有终结叙事,而且还大大拓展了叙事的市场。叙事与商业的合谋,在电影电视剧和畅销小说等领域都获得了巨大的成功。这就是消费社会里新的叙事图景。(签名伤感)

  66、对知识分子过分地强调创造,强调专业,我也担心他们会成为技术主义者,成为一个不关心世事的刻板的人。这不是我理想中的知识分子。

  67、遗憾的是,这种向存在发问的精神,并未在更多的中国作家那里得到回应。随着世俗化和消费主义的进一步推进,中国作家似乎迎来了一个新的写作节日,他们普遍在一种轻松的日常生活中漫步,或者在一些无关痛痒的事物中居住下来,存在的冲突被悬置,以致真正的当代中国人的灵魂状况被简化成了一些外面的遭遇,而更内在的存在的疾病和危机,在他们的作品中却是缄默的。

  68、文学在任何时候,都是人类心灵里一种隐秘的奢侈念想。这点奢侈的念想,决定了文学的本性总是关乎精神的,它虽然具有梦想和幻像的形式,说出的却应是最为真实的心灵图像——历代的文学为我们留下了太多这样的伟大图像,因此,在一个已经建立了复杂而健全的规范的文学面前,重述“文学呼唤什么”的古老命题,实在不是一件容易的事情。

  69、可以说,先锋就是针对一种旧秩序的斗争和反叛,表明它不愿再受旧有规则的束缚,而试图达到新的自由与新的真实。这种革命的冲动,一旦被贯彻在艺术实践中,就必然会生长出新的形式来与艺术家的内心图景相适应,所以,现代艺术的形式变得复杂而隐晦,实在是因为现代人的内心越来越复杂越来越深不可测所致。——谢有顺名句

  70、现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛,另一方面是心灵的日益荒芜。

谢有顺名句

  71、我记住了一本刊物的谦卑。

  72、叙事在当代社会分野出了两条道路一条走向语言和艺术,一条走向趣味和商业。年代的叙事革命,走的是前一条道路,而年代的叙事变迁,则更多倾向于后者。——谢有顺名句

  73、肉体化叙事的崛起其实是对人的另一种简化和践踏。

  74、我把这种用身体的文学称为政治社会的文学,它或多或少总是暗合政治社会的表达意图,或者遵循着政治意义上的表达模式。比如,以前是“志”“为政治服务”“为工农兵服务”,现在则成了“”家园“人文精神”“流亡美学”,等等,文学之用的内涵可能变了,但文学的身体被蔑视的事实却没有改变。所以,那些看起来极具革命精神的作家,整日叫喊着要让文学回归本体,很可能从来没有想过要如何让文学回归身体这一真正的本体。

  75、任何民族的知识分子精神和文化形态,都跟她的文明源流是密切相关的。——谢有顺名句

  76、也许是从蔑视身体发展到身体崇拜,这个文学革命的过程过于简短而迅速了,年轻的写作者们还来不及作更深入的思考反省,就急忙把身体神化肉体化,从而忽视了身体本身的丰富性,以及它内在的残缺不足和局限。

  77、一个理想的社会,最好不要把知识分子变成赞成派,也不要把知识分子变成反对派,而是让他们成为一个独立的群体,既不是左派,也不是右派,而是创造派。——谢有顺

  78、这迷茫,常常出现在他面对历史时的那个瞬间。“历史”二字,对多数人来说,是一个大词,是材料事实和铁证如山的现场,因此,写作历史大散文的人,一般都会显露出一种独断的文化自信。

  79、人的写作就是表达人的局限以及人渴望获得拯救的内在呼声。

  80、小说在形式上经过了一个从简单到复杂的过程。形式革命所带来的一个直接后果是,作家开始不再信任。我们可以轻易地回忆起二十世纪八十年代,那个大家都惟恐自己不够先锋不够现代的年代,形式成了当时最重要的写作内容,每个人一夜之间似乎都成了艺术领域的革命者和造反派,他们集体颠覆,把小说弄得乖张而深奥,哪怕是一个短篇,都必须经过专业的破解才能够被阅读。

  81、因为社会变成了政治社会,你说的就得是政治性的语言。

  82、我要再次提到博尔赫斯这个人,他对中国作家的影响很大,但多数中国作家只学到了他的一些迷宫法则,并没有看到他的小说还有一种超常的结构能力。我们跟着博尔赫斯在他的小说中走动,到最后会有一种仿佛接近了无限的感觉,博尔赫斯就是以这种趋于无限的精神作为自己的写作动力的。

  83、肤浅粗陋和商业化,正在成为当代文学新的敌人。这时,缅怀一种叙事探索的传统追思一种语言革命的激情,便显得相当必要。很多人都已经看出来,在当代文学日渐变得肤浅和急功近利的今天,真正的中坚力量,其实依旧还是那些年代成长起来的作家们——他们很多人已经不再经常发表作品,可影响力却一直不减。

  84、身体的文化意义当然是很重要的,但是,如果作家的写作省略了肉体和欲望这一中介,而直奔所谓的文化意义,那这具身体一定是知识和社会学的躯干,而不会是感官学的,这样的作品也就不具有真实的力量。

  85、语言并不单单是字和声音,语言其实也是一种意识形态。——谢有顺名句

  86、确实,存在是文学永恒的母题,文学永远在为人类的基本在场作出描述解释和辨析,这也是它的根本价值所在。因此,在我们这个存在感日渐稀薄的时代,面对文学该呼唤什么这个问题,我的回答是就写作者这一面而言,文学该呼唤更多对存在敏感的人,更多存在的勘探者和发问者。——比起文学的其他匮乏,这也许是最为重要的。

  87、心灵不在场的写作是不真实的写作,我们没有理由相信一个作家所看到的就是真实的,因为眼睛常常欺骗我们。那些相信眼睛而有的作品,里面充斥的是物质主义的实在气息,其背后的基础是实证主义。——谢有顺语录

  88、我认为,年代以来小说经验的核心内容是历史传奇日常生活和身体细节。这三者,几乎涵括了当代小说的大部分经验类型。历史传奇经由电视剧的传播和演绎,已经塑造出了巨大的消费群体;日常生活叙事,是把读者牢牢锁定在平庸的“现在”,它完全剔除了生活中的戏剧性和理想色彩,通过一种近距离的抚摩,让读者置身生活的洪流中感受生活的真实;身体细节则是对生活的进一步简化,它的书写目标是性和欲望,是私人的闺房经验,是夺目的消费看点,读者在这样的阅读中,既实现了自我关怀,也满足了窥视和猎奇的欲望。可以想像,叙事一旦挣脱语言和形式的羁绊,投身于历史传奇日常生活和身体细节的书写,那将会迎来多少读者的目光。

  89、人们听到肉体的声音,我会说欲望的声音,总之是内心的狂热,听到肉体能叫得这么响,或者能使周围的一切鸦雀无声,过着完整的生活,夜里,白天,都是这样,进行任何活动,如果人们没有体验过这种形式的激情,即肉体的激情,他们就什么也没有体验到。——谢有顺语录

  90、体验上内在的诚实,是真实的主要依据。即使在博尔赫斯这样的智者那里,在他那冷静客观的小说外表下面,因着一直贯注着博尔赫斯那关于无限与有限之冲突,以及迷宫格局所寓示的迷惘性等体验,我们照样可以读到非常现实的东西。

  91、道义和良知是一种常识与基础,惟有创造才是他永远的使命。我认为这是一种比较符合中国现实的知识分子观。

  92、现实太坚硬了,人存在其中是脆弱的

  93、对诗人来说,最好的“黄金时代”永远是现在,是当下。

  94、形式和的对立关系就这样悄悄建立起来了。在人们的经验里,形式是消解的,形式更多的是指涉语言自身,所以有人提出过这样的口号,诗歌(写作)到语言为止。形式和语言当然是很重要的,问题是,你如何进一步证实,你笔下的形式不是一种智力游戏,而与你的心灵相关?或者说,你如何使你笔下的形式成为一种精神?在这点上,我认为,只有少数几个伟大的作家,能够将形式提升到精神的高度,如博尔赫斯,他的迷宫结构象喻的正是人类精神如何处于一种迷津状态,同时博尔赫斯在此还获得了一道观察人类生存真相的坚定视线,这道视线从自我出发,抵达的是某种假想的无限的边缘,那就是乌托邦——博尔赫斯使脆弱的乌托邦变得有力起来。

  95、在中国,不讲的作家有两种一种是会讲而不一定讲;另一种是根本不会讲,只好玩语言结构和形式,以掩饰自己的不足。

  96、文学到底与什么相关?我想起哲学家蒂利希的一个回答,他说,艺术所要呈现的是“无论如何与我相关”的事物,真正的先锋就应该对这种“无论如何与我相关”的事物有一种语言上的承担。有了对“我”的处境的敏感,有了对此时此地的生活的痛切感受,并知道了什么事物“无论如何与我相关”,真实的写作才有可能开始。写作的资源,往往都是存在于生活的隙缝中,没有敏感的心灵或很强的精神警觉,是无法发现它们的。——谢有顺

  97、据说,西藏是离天堂最近的地方之一,这不仅因为她海拔高,更是因为她的神秘和纯粹。我没有去过那里,只能通过文字来接近她。但我发现,所有人的旅行记忆,其实都在描述一个自己心中的西藏,有多少个人就有多少个西藏——真实的西藏,成了我们永远无法抵达的地方。西藏在哪里?在雪域高原,在旷远的天空,在宫殿壁画和传说之中,在每个人的想象里。她或许是最后几个无法用文字来言说的地方,因此,尽管游人越来越多,但更多的时候,西藏显露出的依然是一种巨大的沉默。——谢有顺名句

  98、进化论的致命危机,就是将人和世界一起变成了物。

  99、作家与现实之间的紧张关系似乎是永远也无法和解的,正是这种冲突矛盾的存在,才使文学变得真实起来。虚假不仅指矫情,煽情,做作,小题大做,或者故作高深不知所云,更是指作家没有与现实之间建立起正确的关系,或者无法使自已对现实的体验深入下去,以致在解答有关存在(现在的存在)的重大问题上无所作为。

  100、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富,像孔子的敬天的思想,古代的“天人合一”的思想,都是非常漂亮的符合人的本性的思想。

  101、这样的发现,其实是一种快意的分享,我相信,它不仅关乎西藏,更关乎现代人对自身生活和内心的一次重新确认。

  102、所有的人都必须学习过一种没有格瓦拉的生活,一种不革命也不是不革命的生活。格瓦拉为这种生活提供了最后的证据——他那死后被玻利维亚政府军砍下现供奉于哈瓦那广场的双手,坚定地证明无论是革命的一方还是反对革命的一方,他们的双手都有血迹。——谢有顺语录

  103、我一度也被这种倔强的艺术姿态所吸引,后来,一个事实改变了我的看法。我发现,博尔赫斯可以不断地被作家模仿,但托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基却永远无法被模仿。这告诉我,一个渴望标新立异的人,可以成功地扮演形式先锋,但面对这个古老的形式时,他往往会露出马脚。一味地指责读者缺乏阅读训练是没有道理的,他们有理由对一个小说家提出上的期待。再后来,我又发现,几乎一切伟大的作家都讲,至少他们能讲。

  104、当代文学令人兴趣越来越小,很大的原因,就在于这些作品所提供的精神容量越来越小。

  105、我开始寻找新的接近真实的鲁迅的有效途径,或者说,寻找鲁迅之于现在的写作界的特殊意义。作为一个孤独的坚强的个人,鲁迅对存在的闭抑性,对周遭现实中的苦痛,对自身所处的境遇的自知和自省,已经成了我们今天最缺乏的精神资源。

  106、如果我们在这些大师身上读到了这些内在部分,我想,回到真实就不再是梦想。它至少告诉我们,现代艺术的革命不仅是破坏旧有的真实,也在试图确信一种新的真实,新的价值。

  107、一个真正的艺术家,他只能生活在幻想里,并假想自己在虚构的艺术中,与现实达成了和解。

  108、叙事的创新肯定不能冀望于这种总体话语;文学的希望理应寄托于有更多“小叙事”更多差异价值的兴起。消费主义的文学工业,掳掠了大多数的作家和读者,但如何在市场的磨碾下,为文学保存一个叙事探索的空间,使叙事回归语言自我建构的维度,这已是文学走向自身突破困境的迫切需要。

  109、中国的作家素来有好大喜功的传统,喜欢在作品中谈论惊人的命题,作出伟大的结论,里面却很可能找不到丝毫人性的气息。他们的体验方式是整体主义的,他们的作品基本上是社会公论的结果,个人的,真实的,触手可及的,来自生活本身的希望或伤害却无限期地缺席。

  110、我还想起一群人围坐在壁炉旁朗诵自己的爱情诗的遥远的岁月,它多么的动人!可是,我们这个崇尚速度数量技术金钱与性的时代像忘掉一块抹布一样地忘掉了这些。那些网虫们,可以随心所欲地在网上搜寻,阅读,找人聊天,得到一切,逐渐成为信息量的崇拜者,他们觉得在这个信息时代,再沉迷于那些令人怦然心动的小瞬间是可笑的。

  111、在当代小说中,我们却难以读到当代人真实的现实图景与精神境遇,无疑是一件令人困惑的事。我想,并不是作家们不想体验当代现实,而是他们如果要持守当代性的写作立场,迎面而来的第一个问题就是充斥我们视野的都是实在的生活事象,我以怎样的价值立场进入这些现实,并揭示出现实的本质?也别是在这个价值混乱的时代,作家们不约而同地放弃了负重的社会使命感,不想再站在社会学或文化学的立场上写作,而一种新的价值又还没有有力地建立起来。

  112、在时间难题面前,令人生出了很多深刻的感慨。

  113、我们见过太多的喧嚣,缺少的正是这种沉默,正如我们总是在说话,惟独忘记了倾听。世俗的欢腾,信息的聒噪,连同欲望在我们内心拔节的声音,构成了这个世界的主旋律——灵魂中那些细微的动静,还有谁在认真地谛听?现代人正在过着残缺而悖谬的生活一方面是物质的极度丰盛,另一方面是心灵的日益荒芜。

  114、许多作家很不习惯这种失落状态,开始对文学的当下遭遇鸣不平,觉得这个时代亏待了文学——这种人往往有一个虚拟的文学参照,以为文学理应是受众人宠爱的事物,他们还普遍留在时代代言人启蒙者真理的掌握者和发现者的角色幻觉中,并且轻易地就把文学没落的责任推给公众,认为是公众越来越实际缺乏理想色彩才导致这一局面出现的。这种思想完全是革命时代的产物,而经济发展首先要解构的就是这种顽固的自我中心意识,以彻底打破作家的幻觉。

  115、天空和大地每天都在向我们发出召唤,可是有谁在意过这些遥远广大的声音?

  116、知识分子的人格独立性,首先是体现在你是否坚守了人类文明的底线。

  117、令人困惑的是,不过是几年时间,叙事探索的热情就在中国作家的内心冷却了——作家们似乎轻易就卸下了叙事的重担,使小说重新大踏步地走向现实和社会。在一片商业主义的气息中,和趣味又一次成了消费小说的有力理由。——谢有顺

  118、文坛永远对年轻人有兴趣。——谢有顺名句

  119、海子也是这样。他忽视了自己是一个有身体的存在,一个脆弱的存在,一个有限的存在,一个需要拯救的存在,而是任由自己的狂妄发展下去,从而产生了自己作王的悖谬思想,最终,他被自己这种思想所撕裂。——谢有顺名句

  120、写作是一种斗争,一种关于真实的斗争。其斗争是为了使作家看见的真实景象得以建立,并在这种真实中为作家寻找的存在提供意义的在所。我相信,当卡夫卡发现甲虫城堡这些真实事物时,他肯定被自己的发现震惊了,而他的矛盾在于,他是多么不愿意承认这是事实,多么希望人还是人,而不是甲虫。卡夫卡的斗争就在这个起点上展开。——谢有顺

  121、我对自由有着天然的向往,对“左”的思想却有着本能的警惕。因为在中国语境里,“左”的事物无论挂着什么样的神圣招牌,都很容易滑向一个令人担忧的方向。

  122、如果说理论是对思想问题的重大发言,散文更多的就是打扫生活的细节,清理思想的碎片。

  123、关于真实的问题,如果继续追问下去,我们会得出一个重要的结论几乎所有的艺术革命,就内在而言,都是有关真实观念的革命。旧的真实图景瓦解破碎之后,新一代人面临的是新的真实境遇,这就要求有新的艺术方式来传达这种新的真实,革命就发生了。——谢有顺语录

  124、这样的言辞如同来自于另一个世界,但它具有不可辩驳的真理性。只是,这种声音毕竟微弱,不会有太多人注意;尤其在当下社会的政治化越来越严密的状况下,身体依旧处于次要的或被审判的地位,文学界的多数人也多是在关心“志”,关心身体如何被“用”,而非使之内在和独立于文学之中。

  125、空间和时间,过去和未来,写了人在巨大的宇宙面前的孤独渺小微不足道。

  126、在现实中,给我影响的人,更多的是一些渺小的人物,他们不可能在历史上留下名字,但他们的内心却有着不可动摇的信念。

  127、中国传统里有很多被我们遗忘了的财富,像孔子的敬天的思想,古代的天人合一的思想,都是非常漂亮符合人的本性的思想。——谢有顺语录

  128、肉体必须拉住灵魂的衣角,才能完成文学性的诗学转换。我这样说,并非强调肉体与灵魂相对的二元论,而是反对将身体的肉体性和身体的伦理性生硬地割裂开,因为它们都真实地活在我们的身体中,如果将它们刻意割裂,只会破坏我们身体的完整性。但我也不抽象地谈论灵魂,灵魂只有物质化为身体时,它才真实地存在;灵魂活在物质化的身体中。相反,那些没有在身体中生活过的或者没有经过灵魂的物质化过程的写作,实际上就等于不存在。这也是我为什么认为世界上所有的神都是死的,惟有耶稣的神显得真实的原因——只有耶稣是在肉身里生活过死过并复活过的(《新约约翰福音》第一章开头说“太初有道”,到十四节就说“道成了肉身,住在我们中间”),他经历了灵魂物质化的整个过程。

  129、有些人正是基于这样一种变化,把不同的作家分成现实主义,现代主义,后现代主义几类,可是,在我看来,所有的作家都是现实主义者,因为无论他笔下的内容是怎样晦涩或先锋,对他自己来说,都是现实的──我再说,我们不能用巴尔扎克式的现实标准来约束或要求他们。

  130、只有市场经济回到了属于它自己的正确轨道上,让每个人拥有自由择业的权利和真正的私有财产权,进一步的政治体制改革才有坚实的起点和基础。市场经济下的社会比起革命时期的社会要务实得多,可连这样一种务实倾向也被“新左派”曲解为是“公民参政权利”的弱化,好像由此公民就会变成经济动物,失去对政治生活发言的任何能力。

  131、我无意在此指责今天的作家们如何中断了当代文学中一度卓有成就的叙事探索。我只是诧异何以由马原等人所开创的新的叙事传统,这么快就被后来者所遗忘和抛弃?叙事艺术又何以在今天这个消费社会的语境里,悄悄地被改写成一种文化工业?

  132、补充就是发现。和历史考证所不同的是,当下的散文写作面对历史时所匮乏的正是发现和理解。一个散文家笔下的历史,如果体积过于庞大,他必然会取一种“去纠正”的写作态度,相反,如果他从一条细小的缝隙进入,就会取“去理解”的平等姿态与历史对话。

  133、从另一面说,传媒和科技的发达,使真实的客观性受到了严重的打击,因为所谓的真实已经很容易就被篡改,并且可以做得天衣无缝。

  134、在真实性的问题没有很好地得到解决以前,文学艺术中就出现了文本的仿佛性与人格的仿佛性等特征。一切都是似是而非的,甚至许多作家还致力于向读者证明假的就是真的。没有人能面对虚假而写作,当他们在生存中无法为真实与幻想下判断时,他们就会用一种语言所建立起来的真实景象来代替,从而将存在的仿佛性所带来的恐惧消解掉。

  135、叙事和虚构语言和形式上的可能性并未穷尽,放弃对它的可能空间的探索,最终导致了当代文学的肤浅和庸常。要改变这一局面,就需要有人重新从文学内部出发,重新探求文学价值的差异文学叙事的多样化。

  136、先锋作家会敌视,是因为无法相信的偏狭逻辑能够帮助他们实现写作的野心。必须遵循时间的逻辑,而且这是一种线性逻辑,偶尔的中断反复也都是有迹可寻的。的舞台被严格约定在一个空间结构里,人物的出现,情节的发展,均受空间的约束,这对于一个追求心灵自由的作家来说,是一种大限,一种难以逾越的表达障碍。——谢有顺语录

  137、既然一切都可以在电脑及其网络上获得并解决,图书只好默默地呆在书架上了。这不仅是对图书所提供的信息量的不信任,也是对图书所讨论的命题的权威性的质疑——在一个日新月异的信息时代,一种观点和主张写在书上几十年数百年不变,它可靠吗?而在过去的著书立说里,达到永恒与确定性是写作的最高要求。与永恒比起来,现代社会选择了“变化”,并且把变化形容成了进步的象征。——谢有顺名句

  138、一切都在进化,但我们的身体却已失去了获得快乐的正常机能,什么都拥有,惟独快乐远离了你。——谢有顺语录

  139、作家应该如何更有效地接近那个时代的真实呢?几乎所有的作家都在这个问题上遇到了困难。真实的就是现实的,而一个作家与现实的关系总是紧张而暧昧的。真正的现实往往隐藏在繁杂的现象背后,难以把握。虽说,小说是虚构的艺术,作家可以虚构,情节,人物,他与现实的紧张关系却是不能虚构的,真实性也由此而贯彻出来。我们称之为矫情的艺术的,就是虚构了作品内在的情感,精神,以及与现实的关系而造成的结果。

  140、在这个价值被一些人颠倒践踏的时代,展示欲望细节书写身体经验玩味一种窃窃私语的人生,早已不再是写作勇气的象征;相反,那些能在废墟中将溃败的人性重新建立起来的写作,才是有灵魂的值得敬重的写作。

  141、一个作家和诗人,他到底应不应该有政治立场?我个人认为是应该有的,但它的表达方式与政治家不一样。

  142、我觉得卡夫卡笔下的甲虫小动物饥饿艺术家,加缪笔下的西西弗,都是最为有力的存在主义者,他们揭示出了人类存在中惊人的一面悖谬,存在的异化,无意义对人的粉碎……在他们笔下,人类的存在是赤裸裸地呈现在我们面前的,它无处藏身。

  143、散文现在是一种繁荣的文体。写作者众多,发表的数量也惊人,但整体的面貌并不令人满意。尤其在散文的话语上,讲究节制有个性的文字,其实不是很多。我以为,散文的语言,在本质上应是优雅而富有美感的,粗糙和夸饰是散文的大敌。因此,散文要写得好,不仅要面对一个有意味的实感世界,还要面对一个优雅的语言世界。——谢有顺语录

  144、叙事的领域正在扩大,叙事的影响力也在加强,只是,叙事的艺术性却在萎缩。消费社会的叙事悖论正在于此任何严肃专业的艺术创造,甚至艰深枯燥的学术思想,都有可能被消费社会改造成商业用途。

  145、文学没有深的主题,也没有一个精神通孔,能让作家和那些更高远的问题对话。

  146、写作也是个人身体的语言史。——谢有顺


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